如何看破生死与解脱

如何看破生死与解脱

我们的身体是由四大五蕴因缘而形成的。四大是地水火风这四种基本宇宙元素，如果再加上空大元素，那就是五大。五蕴是指色受想行识这五蕴。色蕴指色法，也就是物质的活动。受蕴指感受。想蕴指思想，心所法。行蕴指精神的活动。识蕴指心王。五蕴包含了色、受、想、行、识这五类的法，各个合为一集，都是因缘和合而成，它们相续不断的生灭，所以五蕴的意思也指五种不同的聚合。五蕴也被翻译为五众或五阴。“五众”是五种众多的法聚合在一起；“五阴”是五种法遮盖住我们的智慧之意。佛陀为利根的众生说五蕴；对智慧比较差的众生，佛陀则为他们演说十二处、十八界。 另外就是五大。透过五大因缘组合，以及综合运用，我们的身体才得以形成和维持。如果当它们开始分解时，生命就意味结束了。人们都熟悉这些外在的五大，世人的生活方式也由它们决定。不过，外五大如何与我们体内的五大互动的问题，既是一个有趣的问题，也是一个深奥的问题。外五大的潜能和性质也存在于我们的心内。比如，心可以容纳各种经验，是地大的性质。它的连续性及可塑性，是水大的性质。它的清晰和感受力，是火大的性质。它的连续活动，是风大的性质。它的无边无际，是空大的性质。总之，身体是由蕴藏五大的心所发展出来的。身体充满蕴涵着这些五大，藉着这个身心复合体，我们得以认知外在世界，而外在世界也是由地、水、火、风、空五大所构成。 在一本古老的西藏医典说：感官意识由心所产生。肉、骨、嗅觉器官鼻根和香尘由地大所组成。血、味觉器官舌根、味尘和身体中的液体由水大所组成。体温、清晰的色泽、视觉器官眼根和色尘由火大所组成。呼吸、触觉器官身根和触尘由风大所组成。身体中的腔穴，听觉器官耳根和声尘由空大所组成 在密宗传统，认为身心系统，包含脉、气、明点的动力网络，和我们中国医学和针灸的脉和气中，很有类似的说法。密宗上师把人体比喻作城市，脉是道路，气是马，心是骑士。体内共有七万二千条微细的脉，但主要的脉只有三条：中脉和左、右脉；中脉和脊椎骨平行，左右脉在中脉的两侧。左右脉盘绕中脉，在若干点上形成一系列的脉结。沿着中脉分布有若干脉轮，从脉轮也分出很多脉，有如雨伞的伞骨。以及七个生命能量中心。 气就在这些脉中流动。其实气也遍及整个身体。气可分五根气和五支气。每一条根气支持五大中的一大，负责人体的一种功能。五支气则使得五官运作。流经中脉的气，称为“智慧气”；流经其他脉的气，可以不清净，以及会启动负面、对立的思考模式。明点，藏在脉中，有白明点和红明点（俗称白菩提和红菩提）两种。白明点的主要中心是在头上的顶轮，红明点则在脐轮。 在高级的瑜伽行里，瑜伽行者会把这个身体的脉轮系统观想得非常清楚。行者透过禅定的力量，把气导入中脉而后分解，就可以直接证悟心性的“明光”。这也把意识驾驭在气之上的缘故。或说意念与气机的凝合与明运。所以当修行者把心专注在身体上的某一点时，就可以把气导到那里。也就是以意引气。有的瑜伽行者也以这种方式模仿临终时的气脉运行情形。只要左右脉的结一旦被解开时，气流入中脉，就可以瞬间经验到觉悟的境界。 我们的身体的五蕴也是构成经验的要素，或说是我执的支持者，也是轮回痛苦的基础。心经说，照见五蕴皆空，度一切苦厄。也就是明澈、以及觉照色、受、想、行、识这五蕴，以至于认识其虚幻性。五蕴代表人类心理的连续结构、心理的进化模式、生命的进化模式。另外五蕴也与各种阻碍有关，比如精神的阻碍、物质的阻碍、情绪的阻碍。所以阻碍，也就是由无明引起的。或说贪嗔痴慢疑等。 当人在去世时，五大五蕴等要素会全部分解。死亡的过程，是一个复杂而彼此相联系的过程，身和心的相关部分会同时解体。当气消失时，身体功能和感觉也消失。当脉轮崩解时，它们所支持的气也就不存在，五大就逐一由粗而细地分解。同时，分解的每一个阶段，都会对临终者产生身心两方面的影响，并由外在、身体的征象和内心的经验反映出来。 人的身体也常和自我联想在一起，这种迷执和虚假的联想，也能持续加强人们的无明，误以为它们是实在、不可分离的存在。因为我们的身体似乎如此真实地存在，自以为的“我”似乎存在。并且人们向外投射的整个二元世界也似乎是坚实存在。但当人们去世时，这整个因缘和合的结构体，就会戏剧性地崩坏，以致成为虚幻的泡影。佛陀说，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。这也体现了伟大的真理。 简单说，当人生命结束后，在最细微层次的意识，虽然没有身体，但仍然存在，也将经历一系列的所谓“中阴”的境界。一些教法告诉我们，正因为在中阴境界时不再有身体，所以就真性而言，我们死后根本没有理由害怕有什么恐怖的经验会发生在我们身上。毕竟，“无身”或说虚幻的身体，怎么可能受到任何伤害呢？不过，问题是在中阴境界中，大多数人仍然继续执著一个虚假的自我，执著它有一个实体；这种幻觉是生命一切痛苦的根源，如果死后还认为那样继续存在，就会招惹更多的痛苦，尤其在“受生中阴”的阶段 所以，重要的是在活着的时候就应该了解，我们的身体，虽然有形有状，不过就本质而言，也只是幻影而已。或说身体是我们心灵在世间得以体验与感受的工具。能够觉悟这一点的最有效方法，就是在禅修之后，学习对世间的梦幻观想。不应再像过去的看法以及习气一样，总是对于自己和周遭世界的认知固体化，而是透过虚像，看清以及觉悟万物因缘的本质实相。也就是身体与世间万物都充满着虚妄性。把自己当成梦幻人一般；或说如同梦中人一般。可以把一切现象直观的看成梦幻泡影。这样也能对身体的幻影性质加深理解，可以帮助我们更好的放下我执，以及对世间贪嗔痴的迷恋与偏颇。也就是能够更多的回归到心性方面的修养。或说更多的积累精神的财富。因为精神的财富，是不能毁灭的，也是永恒的觉醒与智慧资粮。通过闻、思、修，不断运用戒、定、慧的妙义与方法。在这种认识的启示和熟悉之下，当我们在死亡后面对身体确实是幻影的事实时，就可以毫不恐惧地承认它的虚幻性质，也可以宁静地解脱对肉体的执著，也可以自愿地，甚至是愉快地放下它。并且能够更好的回归以及认识自己的本来面目。事实上，我们将能够真正的看破生死。能够看破，才能促使我们更好的珍惜人身、珍惜人生。 当我们能从界定和主宰自己的身体中获得解脱时，一生的业相就意味着结束。因为离开了我执，离开了有相就意味能够觉醒真实以及证悟空性的本质。可以让我们的内心的本体之性真实的呈现，以及清楚的了解自己与世界的真实关系和种种因缘性。只要能够有所了解、记忆或觉晓，才能够在未来死亡的那一刻，对心性有真切的认识以及稳定的证悟，那么一瞬间就可以净化一切业障。以及获得心性光明内外的融合。也因为我们能够维持以及熟悉那稳定的认证过程，就可以进入心性的本初清净状态中，而证得圆满以及自在的解脱。莲花生大士如此说明：“也许你会怀疑，在中阴阶段，为什么仅藉着一瞬间认证心性，就可以证得如如不动？答案是：目前我们的心，被包在“业气”的网子里面。而“业气”却又被包在肉体的网子里面。结果是我们不得解脱或自由。可是，一旦我们的身体分开成心和物两部分，在心还没被未来的肉体网子再度包围之前，有一个间隙。这时候的心有奇特的展现，没有坚固的、物质的支持。在它没有物质基础的这段期间，我们不受肉体的束缚--我们也可以认证心性。这种只靠认证心性就证得如如不动的力量，就好象是火炬能在一瞬间除掉多生多劫的黑暗。因此，我们如果能在中阴阶段认证心性，如同现在上师教我们认识一般，毫无疑问的，我们将可以证得觉悟。这就是为什么从现在开始，我们必须藉修行熟悉心性的原因。”所以我们能够从此时看破生死，就意味着我们能够明白人生终极归宿的问题。不再恐惧生死，而是更好的珍惜我们的人生。以及更好的珍惜我们的生命。在能够认证真实心性的基础上，我们能够解脱生死的束缚因缘，而得以超越生死，超越六道轮回，而回归心性佛土。以及回归心性的极乐世界。因为心性就是宇宙性、真如性，也是整个法界的体现。所以离一切相，也就能见如来。或说见自己的本来面目。心即是佛，真实的你，也即是佛。而这些真实的成就，也是需要我们用一生的时间去锤炼以及完善。或说使人生更有意义与有价值。以及能够非常开心的在世间行菩萨道，积累福德，而无怨无悔。一份清静一份功德。一份功德也是一份成就的资粮。这真正的功德，是需要我们通过慈悲心、清静心、菩提心以及大爱之心去体现、去实现。珍惜自己身边的因缘，以及珍惜亲情、友情、爱情以及世间的情义。不断完善人性的价值，通过充实生命与不断学习，通过实践与不断超越，去丰富人生、觉醒人生、奉献人生。

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