杜甫《琴诗》（实用）美学鉴赏。1500左右

杜甫《琴诗》（实用）美学鉴赏。1500左右

苏东坡之《琴诗》鉴赏

若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？
若言声在指头上，何不于君指上听？

赏析：唐朝的韦应物写了一首《听嘉陵江水声寄深上人》：“凿岩泄奔湍，
称古神禹迹。夜喧山门店，独宿不安席。水性自云静，石中本无声。如何两相激，
雷转空山惊？贻之道门旧，了此物我情。”这位作家对水石之间关系的疑惑与领
悟，亦同于苏轼之于琴指。这其实是个高深的哲学问题，因为在佛教看来，一切
都是因缘和合而成，事物与事物之间只是由于发生了联系，才得以存在。即如所
谓“ 四大” ，《金光明最胜王经》卷五说：“ 譬如机关由业转，地火水风共成身。随彼因缘招异果，一在一处相违害，如四毒蛇具一箧。”《圆觉经》说：“
恒在此念，我今此身，四大和合。”《楞严经》曾对什么是“浊”有一段阐发：
“譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰沙之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循。有世间人取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊。” 也就是说，“ 浊” 是尘土和清水发生了作用而形成的。另一段论述说得更为明确：“ 譬如琴瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。” ——苏轼的诗简直就是这段话的形象化。

苏轼是一位“ 一肚皮不合时宜” 的人，他“不顾身害，尽言其隐”。正因为他“寒枝不肯栖” 才落得“ 寂寞沙洲冷”。元丰二年（1079年），发生“乌台诗案”，苏轼因诗被陷，于元丰三年贬居黄州。这成为他人生道路的转折点，是逆境的开始。“宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情”，五年的谪居生活，苏轼的思想有了较大变化，禅对其影响很大，并正式习禅。1081年，苏轼开始在东坡
耕田，作下《江城子》一首后，自号“东坡居士”。“东坡” 这一号是苏轼借白居易曾居住的忠州“东坡”之名命名自己垦殖的黄州东门外十余亩的荒地。显然，
苏轼很欣赏香山居士淡然的人生态度，曾写“定似香山老居士，世缘终浅道根深
”。将自己比作香山居士，认为两人的道根是相同的，皆有佛缘。

据《辞海》解，居士一一词来自梵文，是佛教名词，音译“迦罗城”，意译
“ 家士”。原指古印度吠舍种姓工商业的富人，因信佛教者颇多，故用以称呼在家的佛教徒。至今，在家学习佛的男女也称作“居士”。苏轼效香山居士等人的前例，也自称“ 居士” ，可见他此时已正式的居家习禅。

此时期，已正式习禅的东坡居士所作的禅诗词更重禅理。他除了依然有表现
人生无常的“世事一场大梦，人生几度新凉”，有表现禅趣的“林下对床听夜雨，
静无灯火照凄凉” ，更突出的是些纯说禅理的诗。作于1082年的《琴诗》是其中
一首。苏轼借问琴声的来源，表达人间万事万物要因缘和合才能相生的禅理。可
见，作为佛教理论基石之一的缘起说已深入苏轼的心中。

若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？ 若言声在指头上，何不于君指上听？

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