诚者,将之成也,无诚者,将之败也。是谁说的

诚者,将之成也,无诚者,将之败也。是谁说的

《中庸》二十五章云：
“诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也”。
对于“诚者自成也，而道自道也”，朱子说：“言诚者物之所以自成，而道者人之所当自行也。‘诚’以心言，本也；‘道’以理言，用也”。朱子说“诚者物之所以自成”，加了一个“物”字，显然是受到下文“诚者物之终始，不诚无物”的影响。朱子注解“诚者物之终始，不诚无物”：“天下之物，皆实理之所为，故必得是理，然后有是物。所得之理既尽，则是物亦尽而无有矣。人之心一有不实，则虽有所为亦如无有”。两个“无有”的意思正好相反，此外，朱子理解的“物”是天下之物，是《大学》“格物”之“物”，而《中庸》“诚者物之终始”之“物”却是心物一元的，“物”即是“而道自道也”之“道”。并且“道”也不是客观之理，而是性之全体所展现出来的大用，所谓“率性之谓道”。
《中庸》二十二章：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育”。“诚者自成也”即是以至诚尽己之性，尽己之性，自然也在尽人之性，尽物之性，以至赞天地之化育，所谓“而道自道也”。《中庸》首章云“道也者，不可须臾离也，可离非道也”，“道”不可须臾离“性”，离“性”即非“道”。墨家摩顶放踵利天下，不是自成，而是舍己为人，离开了自性，故偏离了正道。“诚者自成”，但又“非自成己而已也”，杨朱为我，但只是为躯壳之小我，不是为自性之大我，把人、我绝对对立起来，所以也是异端。儒家是修己以安人，正己而物正者，贯通人我内外，“成己，仁也；成物，知也”，“仁”是成己之道，“知”是成物之道，“诚者自成也”是“性之德也，合外内之道也”。
《中庸》出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手。据《史记•孔于世家》记载，孔子的儿子名叫孔鲤，字伯鱼；伯鱼的儿子名叫孔伋，字子思。孔子去世后，儒家分为八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成是一派。从师承关系来看，子思学于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又学于子思；从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上是相同的。

如以上回答内容为低俗、色情、不良、暴力、侵权、涉及违法等信息，可以点下面链接进行举报！

点此我要举报以上问答信息