中国古代的的儒学家对君权有何共同认识

中国古代的的儒学家对君权有何共同认识

中国古代的的儒学家对君权的共同认识是“限制君权”。
（一）儒家早期主张民贵君轻。儒家早期，《孟子》在论述君主治理天下的关键因素中提出“失其民，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下也”，也就是说得民心者得天下。因而主张君主必须施仁政，即所谓“得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海”。可见，早期的儒家有民贵君轻的思想，在行使君权方面，天子必须限避免“不仁”，顺应民心，实施仁政。
（二） 儒学家常常警诫君主德治天下。影响封建统治历史悠久的董仲舒在《春秋繁露》中，虽然主张君权神授，天人合一、天人感应，目的在于神化君权。但仍然警诫君主“且天之生民非为王也，而天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之”。 其意在告诫君主，老百姓生来并非为君主而生，但君主既然做了王者，必须为老百姓服务。君主德行好的，上天会帮助他继续做下去，而作恶太多祸害百姓的，上天也会夺取其所坐王者的位置。
（三）儒学家认为君主必须“存天理，灭人欲”。《宋史·朱熹传》中记述，一代大儒朱熹认为君主治国的关键是“立纪纲”，而“立纪纲”的主要前提是“在人君正心术”，方法在于存天理，灭人欲。即所谓的“天下之务莫大于恤民，而恤民之本，在人君正心术以立纪纲”。
（四）封建社会晚期儒学家开始抨击君主专制制度。黄宗羲在《明夷待访录》指出“ 为天下之大害者，君而已矣，向使无君，人各得自私也，人各得自利也”，更提出“今也天下之人怨恶其君，视之如寇雠，名之为独夫，固其所也”。在封建社会晚期晚期，儒家已不仅仅主张限制君权，而是抨击君主专制制度，对以后反专制斗争起了积极推动作用。

限制君权，反对集权

董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”其实他很符合皇帝要从思想上控制人民的主张，儒家提出的三纲五常，为何得到统治者赏识，因为符合他们统治。儒家的思想很多都是尊君

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