请问＂心＂在哪？能否用佛或道解释？
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解决时间 2021-04-08 07:25
- 提问者网友：一抹荒凉废墟
- 2021-04-07 17:03
请问＂心＂在哪？能否用佛或道解释？
最佳答案
- 五星知识达人网友：举杯邀酒敬孤独
- 2021-04-07 17:31
维摩诘所说经
佛告优波离。汝行诣维摩诘问疾。优波离白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念昔者有二比丘。犯律行以为耻。不敢问佛。来问我言。唯优波离。我等犯律诚以为耻。不敢问佛。愿解疑悔得免斯咎。我即为其如法解说。时维摩诘来谓我言。唯优波离。无重增此二比丘罪。当直除灭勿扰其心。所以者何。彼罪性不在内不在外不在中间。如佛所说。心垢故众生垢。心净故众生净。心亦不在内不在外不在中间。如其心然。罪垢亦然。诸法亦然。不出于如。如优波离。以心相得解脱时。宁有垢不。我言。不也。维摩诘言。一切众生心相无垢亦复如是。唯优波离。妄想是垢无妄想是净。颠倒是垢。无颠倒是净。取我是垢。不取我是净。优波离。一切法生灭不住。如幻如电诸法不相待。乃至一念不住。诸法皆妄见。如梦如炎如水中月如镜中像以妄想生。其知此者是名奉律。其知此者是名善解。于是二比丘言。上智哉。是优波离所不能及。持律之上而不能说。我即答言。自舍如来未有声闻及菩萨能制其乐说之辩。其智慧明达为若此也。时二比丘疑悔即除。发阿耨多罗三藐三菩提心。作是愿言。令一切众生皆得是辩。故我不任诣彼问疾。
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以前读楞严经，总是不明白何为心不在内，心不在外，亦不在内外之间，何为万法皆是如来藏的妙明真心。今天读了维摩诘所说经，终于有所感悟。
我还是先举个以前曾经说过的例子：比如说有一个人，他有一个非常漂亮的金丝楠木的凳子，因为这木料名贵，因为这凳子做工精湛，因为这凳子可以让他在累了的时候坐下来休息，所以他爱这凳子，说这凳子是好的，是漂亮的。可是有一天，他在走路时，不小心被凳子碰痛了脚趾，那是钻心的痛，于是他恨这凳子，说这凳子是坏的，是可恶的。 我们知道，凳子就是凳子，凳子怎么会有好坏之分呢？我们用这凳子坐着休息，我们就说这凳子是好的，如果哪天这凳子伤了人，我们又说这凳子是可恶的。
当我们心情不好时，看着阴沉的天空也觉得可恶；可是，正在遭受旱灾的农民，看着这阴沉的天却欢呼雀跃，因为这意味着要下雨了。
在冬天里，我们生起一堆火，这火让我们感到们暖，于是我们爱这火，说这火是温暖的，是好的；可是一，有一个人因为不小心，失火了，点燃了他家的柴堆以及库房，于是他恨这火，说这火是坏的，是可恶的。
炎热的夏日，树荫里刮来了一阵凉风，让我们感到凉爽，于是我们爱这风，赞美着风，说这风是好的。在寒冷的冬天，风吹在我们的脸上，感觉很冷很痛，这风刮倒了广告牌，刮倒了树木，损坏了物品，于是我们就恨这风，说这风是坏的，是可恶的。
万物皆是如此，万物的本质都有着多面性，本来就如此，就是这样不垢不净，不增不减，不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去。万物本来性空，万物就是我们的心啊。我们的心恶，则看万物恶，我们的心善，则看万物善，我们的心垢，则看万物垢，我们的心净，则看万物净。我们的心如果能够看到万物是不垢不净，则万物就是不垢不净的。如果我们能看到事物的多样性，就知道这一切原来都是合理存在的，一切的发生都是有原因的，万法不无因生，万法如是，这样，我们就不会怨天尤人，那样我们就会知道塞翁失马焉知非福，祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。我们就会不以物喜，不以己悲。我们就不会着于物相，就会无所住而生其心，就会做到六根触六尘而不染，就会做到善分别诸法相而于第一义不动。
众生之类是菩萨佛土。若菩萨欲得净土当净其心。随其心净则佛土净。
佛告优波离。汝行诣维摩诘问疾。优波离白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念昔者有二比丘。犯律行以为耻。不敢问佛。来问我言。唯优波离。我等犯律诚以为耻。不敢问佛。愿解疑悔得免斯咎。我即为其如法解说。时维摩诘来谓我言。唯优波离。无重增此二比丘罪。当直除灭勿扰其心。所以者何。彼罪性不在内不在外不在中间。如佛所说。心垢故众生垢。心净故众生净。心亦不在内不在外不在中间。如其心然。罪垢亦然。诸法亦然。不出于如。如优波离。以心相得解脱时。宁有垢不。我言。不也。维摩诘言。一切众生心相无垢亦复如是。唯优波离。妄想是垢无妄想是净。颠倒是垢。无颠倒是净。取我是垢。不取我是净。优波离。一切法生灭不住。如幻如电诸法不相待。乃至一念不住。诸法皆妄见。如梦如炎如水中月如镜中像以妄想生。其知此者是名奉律。其知此者是名善解。于是二比丘言。上智哉。是优波离所不能及。持律之上而不能说。我即答言。自舍如来未有声闻及菩萨能制其乐说之辩。其智慧明达为若此也。时二比丘疑悔即除。发阿耨多罗三藐三菩提心。作是愿言。令一切众生皆得是辩。故我不任诣彼问疾。
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以前读楞严经，总是不明白何为心不在内，心不在外，亦不在内外之间，何为万法皆是如来藏的妙明真心。今天读了维摩诘所说经，终于有所感悟。
我还是先举个以前曾经说过的例子：比如说有一个人，他有一个非常漂亮的金丝楠木的凳子，因为这木料名贵，因为这凳子做工精湛，因为这凳子可以让他在累了的时候坐下来休息，所以他爱这凳子，说这凳子是好的，是漂亮的。可是有一天，他在走路时，不小心被凳子碰痛了脚趾，那是钻心的痛，于是他恨这凳子，说这凳子是坏的，是可恶的。 我们知道，凳子就是凳子，凳子怎么会有好坏之分呢？我们用这凳子坐着休息，我们就说这凳子是好的，如果哪天这凳子伤了人，我们又说这凳子是可恶的。
当我们心情不好时，看着阴沉的天空也觉得可恶；可是，正在遭受旱灾的农民，看着这阴沉的天却欢呼雀跃，因为这意味着要下雨了。
在冬天里，我们生起一堆火，这火让我们感到们暖，于是我们爱这火，说这火是温暖的，是好的；可是一，有一个人因为不小心，失火了，点燃了他家的柴堆以及库房，于是他恨这火，说这火是坏的，是可恶的。
炎热的夏日，树荫里刮来了一阵凉风，让我们感到凉爽，于是我们爱这风，赞美着风，说这风是好的。在寒冷的冬天，风吹在我们的脸上，感觉很冷很痛，这风刮倒了广告牌，刮倒了树木，损坏了物品，于是我们就恨这风，说这风是坏的，是可恶的。
万物皆是如此，万物的本质都有着多面性，本来就如此，就是这样不垢不净，不增不减，不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去。万物本来性空，万物就是我们的心啊。我们的心恶，则看万物恶，我们的心善，则看万物善，我们的心垢，则看万物垢，我们的心净，则看万物净。我们的心如果能够看到万物是不垢不净，则万物就是不垢不净的。如果我们能看到事物的多样性，就知道这一切原来都是合理存在的，一切的发生都是有原因的，万法不无因生，万法如是，这样，我们就不会怨天尤人，那样我们就会知道塞翁失马焉知非福，祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。我们就会不以物喜，不以己悲。我们就不会着于物相，就会无所住而生其心，就会做到六根触六尘而不染，就会做到善分别诸法相而于第一义不动。
众生之类是菩萨佛土。若菩萨欲得净土当净其心。随其心净则佛土净。
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- 1楼网友：未来江山和你
- 2021-04-07 17:56
心这个名词实在是佛教语言系统里内涵丰富的一个词。不同宗派解释不同，不同语境含义也不同。具体你可以百度一下，百度百科里说的很全面了。
至于你问心在哪？这又突破了心的本意，是对自我和真理的探寻。这个问题的提出又多半来自于头脑的思考和言语的讨论。但是言语的讨论和头脑的思考确实不能让我们最终抓住真理。从本质上讲，真理更贴近行动，是意志的体现。当你用符合道的方式行动，道便充满你的内心，你便成为道的传达者。智性的思考和哲学化的讨论往往让我们偏离这个方向。那什么又是符合道的方式呢？平平常常的生活就是。生活就是生活的全部，它之外还有什么意义？平常心是道，说的是这个意思。人成即佛成，是名真现实，也是这个意思。
可能你也知道禅宗有个公案，慧可问达摩，请为我安心。达摩说，把心拿来我替你安。就是这段对话使慧可开悟。禅宗是佛教里面革命性最强的宗派，号称不立文字，直指人心。禅宗要求人们投入到生活中，投入到当下。抛却语言文字直接抓住那本质，与万物同一，与道同一。所以我们也会得到一些启示，是不是我们平时想的太多，内心无比纷扰，不能安心，可是世界可曾因为你的思考有什么不同，世界还是世界。所以全然的接受它，不问为什么，你便直直的抓住它了，你就是道，道就是你。
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