唐代诗人吕岩的简介?帮帮我

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吕岩，也叫做吕洞宾。唐末、五代著名道士。号纯阳子，自称回道人。世称吕祖或纯阳祖师，为民间神话故事八仙之一。

较早的宋代记载，称他为“关中逸人”或“关右人”，元代以后比较一致的说法，则为河中府蒲坂县永乐镇（今属山西芮城）人，或称世传为东平（治在今山东东平）人。

扩展资料：

吕岩部分诗歌：
1、牧童
草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。
归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。
释义：
辽阔的草原像被铺在地上一样，四处都是草地。晚风中隐约传来牧童断断续续悠扬的笛声。牧童放牧归来，在吃饱晚饭后的晚霞时分。他连蓑衣都没脱，就躺在草地上看天空中的圆月。
赏析：
该诗反映了诗人心灵世界的一种追求，对远离喧嚣、安然自乐的生活状态的一种向往。诗中尽道牧童生活的闲逸与舒适。此诗委婉劝说钟傅趁早离开那尔虞我诈、角名竞利的官场，回归田园，过牧童那样无欲无求的生活。
在此诗中，牧童即是以智者的化身出现为迷失在宦途中的钟傅指路，而其人未必真是牧童。本诗语言朴直清新，明白如话，表现出一种“由工入微，不犯痕迹”的精湛功夫。
2、梧桐影·落日斜
落日斜，秋风冷。今夜故人来不来，教人立尽梧桐影。
释义：
太阳已经西斜，眼见就要下山了，秋风一阵阵袭来，觉得更冷寂了。等了这么长时间，老朋友怎么还不来呢？到底来不来啊？等了很久了，夜幕已降临，月华满地了。又不知过了多久，梧桐影子也萧疏了，连月影都没有了。
赏析：
全词二十个字，“落日”、“秋风”、“梧桐影”，词人极善于借助外物环境来烘托人物内心的情思，达到境与情谐、景与情通的至境。这种渲染烘托、借景抒情的手法，在晚唐五代词中堪称上乘。吕岩的词，正如传说中他的神仙踪迹，飘忽无定，不可捉摸。北宋柳永《倾杯》词中“愁绪终难整，又是立尽梧桐碎影”，即袭此词之意。
参考资料：
百度百科--吕洞宾

吕岩，字洞宾，一名岩客。礼部侍郎渭之孙，河中府永乐（一云蒲坂）县人。咸通中举进士，不第，游长安酒肆，遇钟离权得道，不知所往。诗四卷。

吕岩

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吕岩（一作岩）为五代宋初著名道士。世传“八仙”之一。号纯阳子。一说名洞宾，
一说字洞宾。其里籍、生卒年均不详。较早的宋代记载，称他为“关中逸人”或“关右
人”，元代以后比较一致的说法，则为河中府蒲坂县永乐镇（今属山西芮城）人，或称
世传为东平（治在今山东东平）人。
他大约生于唐末，卒于宋初，与陈抟为同时代人。至于后人将他的生活时代上推至
唐开元（713～741）中，则是附会唐人沈既济《枕中记》所记道者吕翁事。此外尚有颇
多传说，纷纭不一。比较可信是《国史》的记载：吕洞宾本儒生，因科场不利，而转学
道，遇五代隐士钟离权授以内丹道要，隐居终南山，活动于关中等地。“年百余岁，而
状貌如婴儿。世传有剑术，时至陈抟室”，与陈抟、李琪（一作“李奇”）等传奇人物
交往。好以诗言内丹旨要，对钟吕金丹道的形成作出了贡献。有弟子北宋施肩吾（华阳
子）传其道。
吕洞宾以内丹为修仙径路，兼摄禅宗，自称“幼习儒业，长好性宗，修天爵而弃人
爵，鄙顽空而悟真空。天爵止于人事，真空不离因缘”。①指出：“修炼丹者，先正其
炉。”身为丹炉，神气精液为药物，目、耳、口、鼻为炉之八门，“常固守之”，勿伤
内真，“然后于天地之炉、造化之鼎，调和药物，匹配阴阳，制炼神气”。认为“顺天
道者，常存其身之元阳真一太和纯粹之气，则坐致长生”，并说“其要在乎变炼五行而
已”。主张一日当一年，昼法春夏，夜法秋冬，“升降阴阳，运行四序”，②昼夜终始
修炼。又认为，“性命根源，归乎一气。其来也，有一夫一妇焉；其去也，有三男三女
焉。金男采黄芽于九宫之台，玉女收白雪于十二楼。水中起火，以分八卦；阴内炼阳，
以别九州。于是三田和会而火龙出于昏衢，千日功成则游于蓬岛矣。其要盖十有八焉：
小成之道七，中成之道六，大成之道五”。提出修炼当从消除六欲七情着手，泻心之积
气而集其神。行肘后之法，即透过尾闾将药物搬上背以入脑，要存想龙虎河车，使上起，
但应防止肾之虚阳入顶而引起上壅生热，故须震、坎、艮三男和巽、离、兑三女“俯仰
开辟，节次升存，过关勿急”。继行飞金晶，“一撞三关”，直入上宫。炼之既久，如
虑太过，则吐玉液炼其形。另尚有金液还丹炼形等法。③其诗词，如“一粒粟中藏世界，
二升铛内煮山川”、“饮海龟儿人不识，烧山符子鬼难看”等，奇谲诡异，尤脍炙人口。
北宋以后，历代有人假托吕洞宾之名（或称“回道士”、“回客”、“回山人”等），
行种种异事，故神化事迹迭出。民间信仰吕洞宾者甚盛。宋代道教学者曾慥编《集仙传》，
称唐五代成道之士中“独纯阳子吕公显力广大”。托名吕洞宾的“自传”即称其遇钟离、
苦竹真人，得金丹、驱鬼之道。“吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度赵仙姑”，
“常游两浙、汴京、谯郡。尝著白襕角带，右眼下有一痣，如人间使者，筋头大。世言
吾卖墨，飞剑取人头，吾闻哂之。实有三剑：一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲，是吾之
剑也。世有传吾之神，不若传吾之法；传吾之法，不若传吾之行。何以故？为人若反是，
虽握手接武，终不成道”。①元代道士苗善时更编为《纯阳帝君神化妙通纪》七卷，汇
集一百零八化故事。因而吕洞宾也为帝王所崇奉，宋宣和元年（吕岩，字洞宾，一名岩客。礼部侍郎渭之孙，河中府永乐（一云蒲坂）县人。咸通中举进士，不第，游长安酒肆，遇钟离权得道，不知所往。诗四卷。

吕岩

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吕岩（一作岩）为五代宋初著名道士。世传“八仙”之一。号纯阳子。一说名洞宾，
一说字洞宾。其里籍、生卒年均不详。较早的宋代记载，称他为“关中逸人”或“关右
人”，元代以后比较一致的说法，则为河中府蒲坂县永乐镇（今属山西芮城）人，或称
世传为东平（治在今山东东平）人。
他大约生于唐末，卒于宋初，与陈抟为同时代人。至于后人将他的生活时代上推至
唐开元（713～741）中，则是附会唐人沈既济《枕中记》所记道者吕翁事。此外尚有颇
多传说，纷纭不一。比较可信是《国史》的记载：吕洞宾本儒生，因科场不利，而转学
道，遇五代隐士钟离权授以内丹道要，隐居终南山，活动于关中等地。“年百余岁，而
状貌如婴儿。世传有剑术，时至陈抟室”，与陈抟、李琪（一作“李奇”）等传奇人物
交往。好以诗言内丹旨要，对钟吕金丹道的形成作出了贡献。有弟子北宋施肩吾（华阳
子）传其道。
吕洞宾以内丹为修仙径路，兼摄禅宗，自称“幼习儒业，长好性宗，修天爵而弃人
爵，鄙顽空而悟真空。天爵止于人事，真空不离因缘”。①指出：“修炼丹者，先正其
炉。”身为丹炉，神气精液为药物，目、耳、口、鼻为炉之八门，“常固守之”，勿伤
内真，“然后于天地之炉、造化之鼎，调和药物，匹配阴阳，制炼神气”。认为“顺天
道者，常存其身之元阳真一太和纯粹之气，则坐致长生”，并说“其要在乎变炼五行而
已”。主张一日当一年，昼法春夏，夜法秋冬，“升降阴阳，运行四序”，②昼夜终始
修炼。又认为，“性命根源，归乎一气。其来也，有一夫一妇焉；其去也，有三男三女
焉。金男采黄芽于九宫之台，玉女收白雪于十二楼。水中起火，以分八卦；阴内炼阳，
以别九州。于是三田和会而火龙出于昏衢，千日功成则游于蓬岛矣。其要盖十有八焉：
小成之道七，中成之道六，大成之道五”。提出修炼当从消除六欲七情着手，泻心之积
气而集其神。行肘后之法，即透过尾闾将药物搬上背以入脑，要存想龙虎河车，使上起，
但应防止肾之虚阳入顶而引起上壅生热，故须震、坎、艮三男和巽、离、兑三女“俯仰
开辟，节次升存，过关勿急”。继行飞金晶，“一撞三关”，直入上宫。炼之既久，如
虑太过，则吐玉液炼其形。另尚有金液还丹炼形等法。③其诗词，如“一粒粟中藏世界，
二升铛内煮山川”、“饮海龟儿人不识，烧山符子鬼难看”等，奇谲诡异，尤脍炙人口。
北宋以后，历代有人假托吕洞宾之名（或称“回道士”、“回客”、“回山人”等），
行种种异事，故神化事迹迭出。民间信仰吕洞宾者甚盛。宋代道教学者曾慥编《集仙传》，
称唐五代成道之士中“独纯阳子吕公显力广大”。托名吕洞宾的“自传”即称其遇钟离、
苦竹真人，得金丹、驱鬼之道。“吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度赵仙姑”，
“常游两浙、汴京、谯郡。尝著白襕角带，右眼下有一痣，如人间使者，筋头大。世言
吾卖墨，飞剑取人头，吾闻哂之。实有三剑：一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲，是吾之
剑也。世有传吾之神，不若传吾之法；传吾之法，不若传吾之行。何以故？为人若反是，
虽握手接武，终不成道”。①元代道士苗善时更编为《纯阳帝君神化妙通纪》七卷，汇
集一百零八化故事。因而吕洞宾也为帝王所崇奉，宋宣和元年（好像就是吕洞宾那个牛鼻子吧？ 他还是个诗人？那么拽？

吕岩，也叫做吕洞宾。唐末、五代著名道士。号纯阳子，自称回道人。世称吕祖或纯阳祖师，为民间神话故事八仙之一。

相传吕洞宾传有钟离权所授《灵宝毕法》十二科，为钟吕金丹道教典。自著《九真玉书》一卷（《宋史·艺文志》著录，即《道枢》卷二十六之一篇）、《肘后三成篇》一卷（《直斋书录解题》著录，即《道枢》卷二十五之一篇。

扩展资料

吕仙，名岩，字洞宾。蒲州永乐县人。

唐德宗贞元十四年（公元798年）四月十四生，传说异香满室，有白鹤飞入帐中不见，自幼聪颖，十岁便能文，十五岁就能武，精通百家经籍，在襁褓时，马祖见到就说：「此儿骨相不凡，自市风尘物处。他时遇卢则居，见钟则扣，留心记取。」

他道号纯阳子，在弃官出走之前广施恩惠，将万贯家产散发给贫民，为百姓办了许多好事。中国民间传说他在修炼过程中，巧遇仙人钟离权，拜之为师。修仙成功之后，下山云游四方，为百姓解除疾病，从不要任何报酬。

他一生乐善好施，扶危济困，深得百姓敬仰。在飞升之后，家乡百姓为他修建了“吕公祠”，以示纪念。到了金代，因吕洞宾信奉道教，于是将“祠”改成了“观”。

参考资料：百度百科-吕洞宾

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