小乘佛教,大乘佛教与密乘金刚乘

小乘佛教,大乘佛教与密乘金刚乘

净空法师---讲解小乘佛教和大乘佛教《华严经》里面说，当时佛在世的时候，小乘人就局限于一个小的范围，所以佛很少给他们讲有他方世界、有十方诸佛。
为什么不对小乘人讲？他们不能接受，所以佛给这些人只说娑婆世界。一直到今天，泰国这些小乘国家，他们认为佛只有一尊，释迦牟尼佛。除释迦牟尼佛之外，他不承认有他方佛，更不承认人修行能成佛。他们认为修行最多只能成阿罗汉，而不能成佛。其实佛在大经里面给我们说明，他这是多生多劫的习气，所以这个不是偶然的。
像我们中国人，说到他方诸佛、他方世界，我们能够接受，这也不是一个容易事情！
正如同现在这个社会上有许多人，跟他讲这些鬼神，有的人相信，有些人决定不相信，根本就不可能叫他相信，这也是与过去生中的因缘有密切的关系。
这一类小乘人，多生多劫都没有接触过大乘佛法，也没有参加过菩萨的大会（就是大乘的法会）。为什么他们不参加大乘的大会？因为这些人，他久远劫来从来不赞叹诸佛菩萨，他没有一点敬意。诸佛菩萨对他们虽然大慈大悲，因为他根性没成熟，暂时把他放在一边，就不去理他了。为什么佛菩萨不用大乘法接引他？诸位要晓得，他遇到大乘法，不但不赞叹，他还要毁谤，毁谤就造罪业。佛菩萨大慈大悲，避免他造作恶业，因此就不给他说十方佛，也不跟他讲大乘佛法。佛菩萨是不是不理他呢？不是的，佛菩萨应化在他们那一群当中，应以小乘而得度者，佛菩萨就现小乘身而度脱之，这才看出佛菩萨真正的慈悲。
佛菩萨是天天在度众生，度众生的事没有一天终止过，佛菩萨的大慈大悲，不是我们一般人能想像得到的。诸佛菩萨天天度众生，他心地清净，不着我相，不着众生相，也不执着度众生的功德相，所以他清净！他心清净，这就是他自己的自受用。
他自己的享受，无比的清净，自己享受当中，又能够利益一切众生，这叫大慈大悲，叫他受用。
大慈大悲不妨碍自己的清净，自己清净又不妨碍去度一切众生，这个境界就是《华严》里面所说的“理事无碍，事事无碍”！
小乘人不了解这个真相，所以他有障碍，他说：“我一切事情都不做，我就清净；我去度众生，去帮助别人，那我就烦恼，就不清净了。”小乘人是把这两桩事情对立成两种不同的境界，因此他不肯发心帮助人。大乘菩萨晓得自他不二，所以“度即无度，无度即度”。无度是讲自己，度是讲帮助别人，他晓得是一不是二。
这两句话要细细去体会，千万不能把意思会错了！“度而无度，无度而度”，那我就不度，我不度就是度！那你就错了！
如果把这个公式再套一下，你每天吃饭，吃即不吃，不吃即吃，那你不吃，看看你行不行？不行。你还没有到这个境界！
大小乘，他们概念不相同，意识形态不一样。小乘人心量窄狭，没有大乘人心胸开阔，是两种完全不同的根性。
小乘人不晓得五蕴是空的，这是他的病根；如果他知道五蕴也是空，法空他就证得了。
大乘菩萨比他聪明，晓得人我空，法我还是空的，“我”不可以执着，“法”也不可以执着。《金刚经》上说得好，“法尚应舍，何况非法”，那个法是佛法。
为什么佛法要舍？其实哪有佛法，佛之所以说他一生四十九年没有说过一句法，是有道理的！
何以没有说法呢？因为佛所说的都是众生问的，众生有什么疑问，问他了，佛给他解答。
正如同众生有病，佛法是药，药从哪里来的？药从病来的，如果没有病，诸位想想，哪里有药呢？所谓药是从病那里建立的，病没有了，药也没有了。
众生因为迷，佛才说法开悟他，悟了以后，佛法也没有了。如果悟了以后还执着法，又迷了，迷在法里头，所以众生很难开悟，总是执着。
佛给你讲，世间法是六道轮回的生死法，叫你要舍掉，你舍掉了，舍掉怎样呢？执着佛法。
殊不知执着佛法还是个生死法，为什么？佛是叫你破执着，不是叫你另外去换一个执着！换一个执着，换一个对象，那有什么用处？
譬如佛说贪是烦恼，叫你不要贪爱世间五欲六尘，好了，你不贪了，结果怎样？贪佛法！贪心没变，只是换个对象而已。
贪心在六道里面是饿鬼道的业因，你贪爱佛法，将来还是堕饿鬼。堕饿鬼，并不是讲你贪爱对象去堕的，是说你那个贪心重去堕的，不管你什么对象！
你贪恶法，在饿鬼里头是很苦的无财鬼；你贪佛法，佛法是善法，你在饿鬼里头是多财鬼，你还是个鬼。
佛是叫你断贪心，不是叫你换贪的对象，诸位要明白这个道理。
因此，世间法我们要舍，佛法也要舍，世间法不能贪爱，佛法也不能贪爱，我们心才能清净，我们念佛才能到一心不乱。
有一丝毫贪婪，就是一心的障碍，你念佛要想念到一心就不容易，甚至想到功夫成片都很难。
我常常跟诸位说，在我们修学这么多年的过程中，自己深深体验到，功夫不能成熟就是这些障碍没有去除干净。
因此，在无量法门里面只能取一门，如果取太多，你就是贪得太多，不容易舍！我只取一样，舍起来容易。太多了，舍这个挂念那个，舍那个又挂念这个，麻烦可大了！
法门只能修一个，对于其余的法门，我们赞叹，决无毁谤。
大家说那个法门好，我已经选这个，我还是这个路子走到底，绝对不变心！那个法门好，我赞叹，你们去学，我恭敬，我敬仰；我还是学我这个，决定不改变。你这一生决定成功！
凡是见异思迁都是大病，几时才能到功夫成片？一心不乱更不可能。专精于一门，他心定了。见异思迁的人，心不定，心不定就是生死凡夫；心要是定下来，就有出头的日子。
我执容易破，法执不容易破！小乘人是用甚深的定功破我执，可是他不愿意往生，这个损失太大了！
佛告诉我们，世界实实在在是无量无边！小乘人不晓得有他方世界，他不晓得有十方诸佛。
《华严》、《圆觉》里面讲：“一切众生本来成佛”。没错，确实是本来佛！佛法令人尊敬的地方，就是它真正平等！
大乘跟小乘宇宙观、人生观都不相同，因此修行证果有很大的差异！



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净空法师---定性二乘，回小向大，亦得往生 



‘他方定性二乘，不得生彼。’这就说明西方世界的声闻弟子，是假说的，不是真的。如果真正是小乘根性，他不能生到极乐世界。如果是小乘根性，后来他能够回小向大，这个行，这个可以得生。‘若先习小行’，先学小乘，‘临终回向菩提，发大誓愿者，生彼国已’，这个行！这就是我们常讲回小向大，这是相当不容易。他方世界的小乘，我们不知道，我们这个世界的小乘，那是我们亲眼所见的，小乘人非常固执，要用现代话来说，这是佛门里面的保守派。小乘是保守派，他们只承认释迦牟尼佛一个人成佛，不承认第二尊佛，更不承认有十方世界、有无量无边诸佛。小乘里只有一个大千世界，只有一尊佛，其它人修行，修行最高的位次能证阿罗汉，不能成佛。泰国是小乘教，我们看泰国的佛像，寺庙里的佛像很多，几千尊，几万尊，那么多的佛像统统是释迦牟尼佛，除释迦牟尼佛之外没有第二尊佛。而且他排斥大乘，所谓大乘非佛说，连大乘经他都不承认，大乘戒律也不承认。像我们中国出家人到泰国，他们瞧不起，认为我们没有受过戒，是假的不是真的；一定要受小乘戒，他才承认你是佛弟子，这是很严重的一个保守。
当然，他不会相信西方世界有阿弥陀佛，信都没有，他哪里有愿？所以，他决定不能生，道理在此地。不是阿弥陀佛不能容纳他，是他们不肯相信，不肯承认。如果听到大乘往生经所说的，这个小乘人他能够信、能够愿，这叫回小向大，念佛求愿往生也决定得生。临终回向菩提，发大誓愿，求生净土这个誓愿就叫做大誓愿，他能够发这个心，这样是决定得生。生到西方极乐世界，佛是应机说法，因为他过去学小乘的时间学得很久，小乘的印象很深，佛就顺着他过去所修学的，从这基础再把它拓展，所以佛在那边也说小乘经论。‘令断见思’，他这见思烦恼一断，就等于圆教七信位的菩萨。但是在西方世界，他确实是七信位的菩萨，等于他方世界的阿罗汉。‘如别教七住断见思之类，非实声闻也。’后头这一句说得好，他不是真的小乘，小乘人生到那边之后都是菩萨，不但都是菩萨，而且经上给我们说得很清楚、很明白，皆是阿鞞跋致；换句话说，统统都是圆证三不退的菩萨。
‘盖藏通二教’，这用天台四教来说，藏教这是小乘教，通教是大乘刚刚开始。‘不闻他方佛名’，不但是小乘没有讲到他方诸佛，大乘初学也没有说他方诸佛。‘今闻弥陀名号，信愿往生，总属别圆二教所摄机矣。’所以小乘一回头，真的发愿求生极乐世界，他就不是藏通的根性；若不是圆教根性，至少也是别教根性，别教就是大乘菩萨根性。《无量寿经》赞叹西方世界的菩萨具足无量的功德，曾经有二十三种比喻，我们在大经里面都曾经读到，譬如赞叹他们“智慧深广犹如大海，三昧不动如须弥山”，这些都不是藏通菩萨具有的。这个赞叹，那是普遍的。凡是生到西方极乐世界，即使我们带业往生的，也得到阿弥陀佛本愿威神的加持，这是佛力加持，同时又得到大众同修伴侣的加持，你说这个力量多大！我们生到西方世界，西方世界每位菩萨、每个人，对我们新的，都爱护、都帮助，那就叫加持。所以这个力量实在不可思议，使我们到达西方极乐世界一帆风顺，没有一丝毫障碍就成就了。

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