二、理解文化与传统阅读答案

阅读下面的文字，完成下题。二、理解文化与传统　　人们在追求“文化”，一个非常抽象的概念。而当需要建筑师或景观设计师将其具体化的时候，我们习惯于把眼光投向城市与场地的久远历史——百年、千年，甚至万年。这些文化与传统，作为设计师的追求都无可厚非。而本设计所要体现的是脚下的文化——日常文化，作为生活和作为城市记忆，哪怕是昨天的记忆的历史文化，那些被遗忘、被鄙视、被践踏的人、事和自然之物的故事。这是设计师的一种理解，一种对人自我的理解，一种对文化与传统的理解。土地与土地那么不同，南方与北方那么不同，大城与小城那么不同，而人间的万家灯火又点燃了多么不同的喜怒悲欢、离合兴衰！歧江公园使我们看到了那些被熟视无睹的人们，推开了被时光默默湮没了的“单位”之门，迎面吹来清新怡和的风，听到劳动的人们在歌唱。　　设计之初，本设计面临着三个设计思路上的诱惑：　　第一大诱惑：借用当地古典园林风格，即岭南园林的设计方法。　　第二大诱惑：设计一个西方古典几何式园林。　　第三大诱惑：借用现代西方环境主义、生态恢复及城市更新的路子。坦诚地讲，这一诱惑是最大的，而且整个设计也贯穿了生态恢复和废旧再利用的思想，其中的许多方法也借鉴到本设计中来了。但同时本设计放弃了极端的保护与生态主义的途径，而强调了文化内涵的挖掘和通过设计来体现自然与普通的美。　　歧江公园的个性正是在与以上三种设计思路的不同和相同中体现出来的。三、理解自然　　人们在追求“美”，一个同样抽象的概念。我们习惯于追求园艺之美、几何之美，或古典式的小桥流水之诗情画意。这些美，作为设计师的追求也都无可厚非。而本设计所要表现的美是野草之美，平常之美，那些被遗忘、被鄙视、被践踏的自然之物的美。　　儿童时代以放牛为业，每天最大的心愿是给牛找到丰盛的野草。当在林中、溪边、田埂之上看到青翠鲜嫩的野草，便有获得大发现时的激动。这种激动源于对牛的心爱，因此也期待田里长野草而非庄稼。由此也想到美的本源，特别是对园艺美的反思：野草是美的，因为它和庄稼或鲜花在本质上并没有区别。　　新的环境伦理则在更理性的层面上告诉人们，乡土野草是值得尊重和爱惜的，它们之于人类和非人类的价值绝不亚于红皮书上的一类或二类保护植物。在每天都有物种从地球上消失的今天，在人类日益远离自然、日益园艺化的今天，乡土物种的意义甚至比来自于异域或园艺场的奇花异木重要得多。　　然而并没有多少城市居民有儿童时代放牛的经历，也没有多少公园的造访者懂得环境伦理，所以，野草之美往往被埋没。景观设计师的责任是通过对自然的设计向人们展示野草之美的特质。　　在本公园的设计中，大量使用了乡土野草，包括用于湖岸绿化的挺水植物，各类茅草。在与几何路网和机器的对比中，白茅、象草和莎草成为营造公园历史与工业气氛的主要材料之一。　　野草不自美，因人、因设计而美。本设计的理念是，在不同的环境条件下，用水生、湿生、旱生乡土植物——那些被人们践踏、鄙视的野草，来传达新时代的价值观和审美观，并以此唤起人们对自然的尊重，培育环境伦理。1．本文中的景观设计师持的文化观与“习惯”上的文化观有哪些不同？2．文中画线的句子中，作者用形象的事物、抒情的语言，生动可感地写出自己对文化的个性的理解，你能说出这种表述中有哪些含意吗？3．文中多次出现“那些被遗忘、被鄙视、被践踏的”这样的词语，作者这样重复的作用是什么？4．文章的“理解自然”中的第二、三段意在说明“野草是美的”，请分析一下，文章是如何来说明的？

答案：解析：　　参考答案：1．文中景观设计师的文化观不只认同某一地区的“久远历史”，还强调现在身边的日常文化——平常的生活、平常的人、平常的物和事，侧重“平常性”。　　2．（1）景观是因地制宜的；（2）要能折射出人们的日常生活；（3）要能给人们以愉悦与休息。　　3．意在强调人们的习惯认识是多么的偏颇，事物是平等的，它们本是些美的事物，不应受到这样的待遇。并用此支持他的景观理念。　　4．野草能唤起人们的记忆，唤起人们对自然、对土地的爱；野草就在我们的足下，它贴近我们的日常生活。　　解析：1．文段中已经作出了较详细的说明，只是文段的说明过于细碎，需要用自己的话来概括，不能原封不动地照抄。　　2．此题意在培养抽象概括能力。要先对有关内容进行分类，看分别是从哪些方面来说的，然后概括出它们的共性。　　3．这是相对于“习惯”而言的，人们多注意了“久远历史”的，而遗忘了身边的，鄙视日常的，践踏平常的。作者说的不是作者所认为的，而是人们习惯上认为的。　　4．第二段是从作者自己的经历说起，说明人们爱野草是源于爱生活；第三段是从新环境伦理论来说明，人们对野草之爱，就是对自然之爱。

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