为何禅常说“心如莲花”？禅悟可修身养性，但是执行力不强，是不是禅悟和现实在某种意义上存在冲突？

难道禅悟非出家不可吗？

莲花表法也表得非常的圆满。像我们世间的莲花长在水池里面，根生在泥土里面，泥土代表六道，六道染污、不干净。花茎是在水中，花开在水的上面，不是开在水里头，开在水上面，茎在水中。水代表四圣法界（声闻、缘觉、菩萨、佛），清净，水清净代表四圣法界。花开在水上面代表不但六道不染，四圣也不染，超越十法界。所以泥代表六道，水代表四法界，合起来是十法界，超越十法界。超越十法界那叫什么？叫一真法界。所以莲花代表一真法界，超越六凡四圣，它是表这个意思。 　　第二个表法的意思是因果同时。其他花里面总是先开花后结果，莲花不一样，莲花一长，它里面就有莲蓬，莲蓬里就有莲子，所以它是因果同时。这佛法里面讲，真的是因果同时，因中有果，果中有因，因与果永远分不开，所以佛家用莲花来表法。
1 佛法的修学着重禅定，不着重研究。经典愈研究是愈糟糕，愈差错；你心定，你心清净，你就全都明了了。 2 所谓觉心不动，你只要心定下来，就与你的觉性相应了。佛法不是知识，它是智慧。知识是从分别心里面显现出来的，智慧是从清净心里面显现出来的，它不一样。 3 念佛人修清净心，清净心就是禅定。佛法法门虽然很多，八万四千法门，无量法门，这是说明方法门径很多，修什么？统统修定。 4 定是佛门修行的关键，也就是说，我们要恢复本性、恢复真心，用什么方法？用定。念佛人讲“功夫成片、一心不乱”，那就是禅定。 5 净土宗是用“持名念佛”的方法修禅定！没有一个法门不是修定的，你认为只有禅宗才修定，那你就搞错了！ 6 禅定不是心里什么都没有，不是的，禅定是清清楚楚、如如不动。禅定不是闭着眼睛参，是睁着眼睛参的，六根见外面六尘境界清清楚楚。 7 要不要打坐，跟“禅定”没什么大关系！真正高明的“定”没有迹相，行住坐卧都是“禅定”，嬉笑怒骂也是“禅定”。 8 《坛经》里面说：外不着相叫“禅”，内不动心叫“定”。六根接触六尘境界，你不着相，就叫做“禅”；心里不起贪嗔痴慢，心里清净不起烦恼，就叫做“定”。 9 《金刚经》上所说的“不取于相，如如不动”，就是“外不着相，内不动心”。遇到任何事情，都要练习心中了了分明，如如不动。“如如不动”就是内心清净，没有妄想分别执着。 10 六根接触六尘，不被外相所迷，什么境界现前都不动，你把“能见所见”舍掉，心清净了，很容易得定，定境会现前。 11 佛菩萨的心是“定”的，凡夫的心是“动”的。佛菩萨六根接触六尘境界，变成智慧、变成禅定；凡夫可怜，凡夫一接触外面境界，它就变成妄想分别执着，这是我们必须要警觉的。 12 修学的功夫，初步就是伏烦恼。烦恼伏住，在念佛法门就是功夫成片；如果烦恼伏不住，功夫没成就。 13 有道行的人，言语必少，因为他的心是定的。修行人要喜欢寂寞，无愿无求，心常住定中，才能成就三昧。三昧落实在生活中，落实在工作中，落实在处事待人中，才是真正的禅定。 14 三昧是印度话，翻成中国意思叫正受，正是正常，受是享受。正受就是禅定，禅定才是真的正常享受，也就是《阿弥陀经》所讲的一心不乱。 15 《阿弥陀经》里面最重要的两句话就是：一心不乱、心不颠倒，这八个字是全经的主体、中心。用什么方法修？就是用一句佛号，直截了当修一心不乱、修心不颠倒。 16 一心不乱是最高的禅定，性定，称性的大定；心不颠倒是最高的智慧，所以念佛声声都是福慧双修。 17 念佛功夫有三个等级：初步的功夫是功夫成片，这个没有得禅定，是相似的定；念到事一心不乱，那就是禅定，所谓念佛三昧；念到理一心不乱，那就是上上禅定。 18 真正有功夫的人预知时至，没有病苦，如入禅定，这是真功夫！修行有没有真功夫，就是最后那一招——看你怎么走法。

禅是心地上的功夫，心不动但是做什么依旧，只是心不为外界所动而已，

莲出淤泥而不染，就是不被凡事所扰，所动，心有禅就可以啦，出什么家啊！ 再看看别人怎么说的。

莲花者出淤泥而不染。修禅就要像莲花住尘不染尘，在纷乱的尘事也要心常平静。修禅并不是避世而是正确的面对现实，是要身随物转心不随物转。若因修行影响现实生活就错了，学佛是为了解除烦恼与痛苦不是离尘离世。禅语力度不够是没体悟真意要多看经书与出家无关

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