佛教里说“一心专念”是什么意思？

佛教里说“一心专念”是什么意思？

释义：一心一意去做事情，心无杂念。一心专念，即一心向念，净土 宗术语，一向专念就是一心不乱。
读音：yī xīn zhuān niàn

《无量寿经》下卷〈三辈往生文〉上辈、中辈、下辈都说要「一向专念无量寿佛。」 善导大师解释说：「一切众生，根性不同，有上中下。随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名」。可知「一向专念」是释迦牟尼佛劝导一切众生念佛的总纲领、总要求，不管你是上根、中根、下根，都要「一向专念」。《阿弥陀经》所对的根机不可能超出三辈之外，那么「一心不乱」，也就是「一向专念」。一心向着阿弥陀佛，不向余佛余菩萨，所以「一向」就是「一心」；专念弥陀名号，不杂余行余法门，所以「专念」就是「不乱」，不杂乱。「一向专念」就是「一心不乱」！这也丝毫不难。
以净土三经来说，说的都是一辈子的念佛，不过表达的侧重点不一样。《无量寿经》「乃至十念」、「一向专念」是总纲，总原则，总要求，是上包一辈子的念佛，下含临终十声一声的念佛；《观经》下三品讲的是临终念佛的状况，并以此涵概一生的念佛；《阿弥陀经》若一日到若七日，讲的就是平生念佛的状况，并以此涵概临终的念佛，也就是遇到这个法门还有一天的寿命就念一天佛，有七天的寿命就念七天佛，随寿命长短，一辈子念佛的意思。
善导大师对「一心不乱」的解释，都非常简单，毫不复杂，任何人都看得懂，做得到，没有一处说到要怎样的禅定息心、不起妄念，处处都说的很恳切：「你要一心专念，专啊！专啊！」总之，善导大师解释「一心不乱」就是突出一个「专」字。「专」就是「一心」，「专」就是「不乱」， 这个就符合释迦牟尼佛在《无量寿经》里所说的「一向专念」。
不仅如此，善导大师还特别说明，释迦牟尼佛之所以在《阿弥陀经》里特别指示西方极乐世界，劝我们往生，就是因为极乐世界不嫌「凡夫乱想」，在《法事赞》（《善导大师全集》420页）里说：
一切佛土皆严净
凡夫乱想恐难生
如来别指西方国
从是超过十万亿
一切诸佛国土都非常庄严清净，但凡夫乱想纷飞，不能往生。要想往生诸佛国土，必须澄心凝虑，悟入圣者之境，这对于末法五浊恶世凡夫来说，不可能做到。所以释迦牟尼佛才特别指示十万亿国土之外的西方极乐世界，劝我们往生，正是因为极乐世界不嫌凡夫乱想，不要求息心除妄，只要专称弥陀名号就可以了。
善导大师不愧是阿弥陀佛的化身，他的解释，我们能安心！其它的，千解万释，越说越复杂，越说越玄妙高深，既不符合弥陀本愿，也不符合我们的根机，搞到最后，往生无份。
根据善导大师的解释，《阿弥陀经》和《无量寿经》和《观无量寿经》所说的念佛完全一致，都是持名，都很容易，都是以阿弥陀佛的第十八「念佛往生愿」作为核心。
不然的话，我们会觉得：「哎？《无量寿经》里边讲往生很容易，《观经》里边讲得就很难，要观想，而《阿弥陀经》讲得也难，要达到禅定息妄……」这样，就不一致了。
善导大师解释这三部经的思想，完全一致。「一心不乱」也就是《无量寿经》里边所说的「一向专念」。

一向专念。或者说是一心系念。阿弥陀佛 合十

见性是禅宗的话语，“明心见性，见性成佛”。一心念阿弥陀佛也可以成佛，这是净土宗的说法，叫做“理一心不乱”名字不同，意思一样，两宗目的都是成佛，方法不同，禅宗是顿悟，顿超，顿证。没有阶级，一念就成佛，适合上上根机的人，末法可能一人都没有，听也没听过，谁敢说自己学禅宗已经成佛了呢，而没有一下子成佛，就说明他不是上上根机的人。净土宗的方法稳当，快捷，方便，相对来说容易末法人修学，以信自己的善根，信弥陀的本愿，信自己能往生，愿出娑婆世界，愿生极乐世界，一切其他佛法暂且放下，到极乐世界再学，然后一心念佛，求的是去除妄念，达到清净心，平等心，觉悟的心，（理一心不乱是觉悟的心）念佛方法可以学净土宗十三祖印光大师的文钞，里面有教用摄耳谛听的方法和十念法，自行选择，初学佛者，可以看印光大师的学佛浅说去除一些疑惑

意思是一心一意去做事情，心无杂念。一心专念，即一心向念，净土 宗术语，一向专念就是一心不乱。 　　《无量寿经》下卷〈三辈往生文〉上辈、中辈、下辈都说要「一向专念无量寿佛。」 善导大师解释说：「一切众生，根性不同，有上中下。随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名」。可知「一向专念」是释迦牟尼佛劝导一切众生念佛的总纲领、总要求，不管你是上根、中根、下根，都要「一向专念」。《阿弥陀经》所对的根机不可能超出三辈之外，那么「一心不乱」，也就是「一向专念」。一心向着阿弥陀佛，不向余佛余菩萨，所以「一向」就是「一心」；专念弥陀名号，不杂余行余法门，所以「专念」就是「不乱」，不杂乱。「一向专念」就是「一心不乱」！这也丝毫不难。 　　以净土三经来说，说的都是一辈子的念佛，不过表达的侧重点不一样。《无量寿经》「乃至十念」、「一向专念」是总纲，总原则，总要求，是上包一辈子的念佛，下含临终十声一声的念佛；《观经》下三品讲的是临终念佛的状况，并以此涵概一生的念佛；《阿弥陀经》若一日到若七日，讲的就是平生念佛的状况，并以此涵概临终的念佛，也就是遇到这个法门还有一天的寿命就念一天佛，有七天的寿命就念七天佛，随寿命长短，一辈子念佛的意思。 　　善导大师对「一心不乱」的解释，都非常简单，毫不复杂，任何人都看得懂，做得到，没有一处说到要怎样的禅定息心、不起妄念，处处都说的很恳切：「你要一心专念，专啊！专啊！」总之，善导大师解释「一心不乱」就是突出一个「专」字。「专」就是「一心」，「专」就是「不乱」， 这个就符合释迦牟尼佛在《无量寿经》里所说的「一向专念」。 　　不仅如此，善导大师还特别说明，释迦牟尼佛之所以在《阿弥陀经》里特别指示西方极乐世界，劝我们往生，就是因为极乐世界不嫌「凡夫乱想」，在《法事赞》（《善导大师全集》420页）里说： 　　一切佛土皆严净 　　凡夫乱想恐难生 　　如来别指西方国 　　从是超过十万亿 　　一切诸佛国土都非常庄严清净，但凡夫乱想纷飞，不能往生。要想往生诸佛国土，必须澄心凝虑，悟入圣者之境，这对于末法五浊恶世凡夫来说，不可能做到。所以释迦牟尼佛才特别指示十万亿国土之外的西方极乐世界，劝我们往生，正是因为极乐世界不嫌凡夫乱想，不要求息心除妄，只要专称弥陀名号就可以了。 　　善导大师不愧是阿弥陀佛的化身，他的解释，我们能安心！其它的，千解万释，越说越复杂，越说越玄妙高深，既不符合弥陀本愿，也不符合我们的根机，搞到最后，往生无份。 　　根据善导大师的解释，《阿弥陀经》和《无量寿经》和《观无量寿经》所说的念佛完全一致，都是持名，都很容易，都是以阿弥陀佛的第十八「念佛往生愿」作为核心。 　　不然的话，我们会觉得：「哎？《无量寿经》里边讲往生很容易，《观经》里边讲得就很难，要观想，而《阿弥陀经》讲得也难，要达到禅定息妄……」这样，就不一致了。 　　善导大师解释这三部经的思想，完全一致。「一心不乱」也就是《无量寿经》里边所说的「一向专念」。

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