应无所住而生其心，既然无所住了，怎么会生心呢？生了心，不就有所住了吗？

应无所住而生其心，既然无所住了，怎么会生心呢？生了心，不就有所住了吗？

这里的心是两个层面的意思，师兄将无所住之后而生起的那个“真实状态的心”，理解成有生灭的妄念之心了。心的状态分真和妄，如果住在生灭无常的妄念之上，那么状态就为“妄心”。如果不住在有所生灭的妄念之上，那么心的状态就为“真心”。这里的生其心，不是说升起念头的意思，而是说当无所住之后，就会自然升起那个“真实状态的心”。
再者，生了心，不就有所住了吗？这是不对的。师兄可能把无所住理解成“不可以生心了”。无所住不是压着心念不让它升起，而是不去干涉他的升起，这里的无所住，是不干涉，不执著的意思，不论妄心是否升起，我们都不去执著它，因为一有执著，则必定会停住粘着在那个心念之上，如果真的能做到对自己的妄心不执著，那么那个的状态就是“无所住”的真心状态了。
在这里还要告诉师兄，其实妄心和真心是一回事儿，好比浪花和大海，浪花有生灭，大海的本质如如不动，若执著浪花，则必不能见大海的全貌，若无有所执，则必融入大海之中而了知浪花的生灭并不能影响大海的本质。难就难在一个“不执著”，那就难在一个“放下”，说来容易做来难，至于具体应当怎样落实到实际的修为，因在下也尚困扰于此，所以就不做过多妄谈了，愿与师兄共参。祝吉祥精进！

生其心的意思是无住不是什么都没有，而是有心存在，主要是破除断灭心。

我们的心本来就是遍一切处的，本来清净的，能生万法的，可以说，一切法都是心的妙用。您的理解心物是二元的，实际心物本来一元，是我们妄立能觉所觉。

阿弥陀佛！师兄，依在下的拙见，此句可说是金刚经的精华之一，整句的意思，前半句可说依体，后半句可说启用。依体即是依如如不动，不生不灭，不增不减之真如本体，后半句则是依此如如之体，起无量妙心之用。
也就是说，我们不应该住在任何一个地方，但有住著，即便卡住。甚至连一个无所住的念头都不住。真正的清净无染！以这样的如如之心，随缘行一切因缘之事！

用念佛法门来解释此问题：
一句佛号：阿弥陀佛
行住坐卧不令间断！
念佛，念佛，念念佛！
每个心念都是佛！
如果有个心念不是佛，则必定是有所住，必定是烦恼！
应无所住：无念
生其心：佛心
无念就是佛心，佛心无念
所以念佛就是应无所住而生其心了！
如果有念，就落凡夫！
阿弥陀佛
就好比佛在《金刚经》中说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法！
应无所住：无筏
生其心：本来就在岸！
如果有念，就是还在筏上，还没有上岸！
阿弥陀佛

请记住。您是学佛。不是学石头。
难道您要把自己的脑袋练成石头脑袋不成。
常念善法。常生慈悲心。才是佛法。才有佛陀出世。
佛在《金刚经》里说的很清楚了：（应无所住而生其心）
心是要生的。只是生的方式是（无住）而生。
从来没有说过不生心啊。
学佛并不是为了获得不起心不动念的状态。
那样的人与木石无异。
真正的成就是活泼泼的。自由自在。运用思维。而又不贪住于相。
南无阿弥陀佛。祝大家吉祥如意
（大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼）

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