老子的理想人格对于健全人格的作用

老子的理想人格对于健全人格的作用

“道”范畴是老子哲学中最高的范畴,当然也是老子人生哲学的建构基础. “道”范畴在这里兼有本体论和生成论的意味. 张岱年先生指出“在中国哲学中,宇宙生成论说和宇宙本体论说,往往是相互统一,相互结合的……老子的道既是‘万物之母’又是‘万物之宗’;道是天地万物的根源,有天地万物的存在依据. ”
老子哲学中,宇宙生存论和宇宙本体论是混而不分的.如老子说:“有物混成,先天地生……可以为天地之母.吾不知其名,字之曰道,强曰之为大”“道生一,一生二,二生三,三生万物.”这显然是从宇宙生成论的角度对道做的解说.道是先天地而生的,它产生了天地万物.
但是老子的道还具有本体论的意思.如他所说:“道冲而用之,或不盈.渊兮,似万物之宗.” “宗”在这里是根据的意思.老子还说“道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之,养之覆之,生而不有,为而不恃,长而不宰.” “道”作为万物之母,产生了万物之后,并没有消失,而是存在于万物之中,成为其成长发展的内在根据.这是典型的本体论说法.
老子认为认为,人和宇宙都是由作为本体的道派生的.道和宇宙万物是“一”与“多”的关系. “一”产生“多”. “夫物芸芸,各复归其根.” “多”回归于一. “多”中之一的人道是天道中重要的一环.老子进而从道的复归想到人性的复归.在他看来,人的自然淳朴本性作为人之所以为人,作为作为至善至美的人生价值观的内在依据,自身正是本体的道、宇宙发展的普遍法则的延伸.天道和人道本来就是内在的统一的——天道内在的要求人道与之相符合,人道复归于原初的道又是人道运动的必然趋势.只有实现了人性的复归,达到天与人,天道与人道,自然与人生的合一,才能进入至善至美的境界.老子的开创性就在于力排人道天道的外在性,开始将其作为世界对立而又关联的两端来考察,在中国历史上首创性的从逻辑思维的角度来论证二者的统一性,开中国哲学天人合一思想之滥觞.
（二）“域中四大,人居其一”——人的觉醒与个体价值的高扬
老子的时代是人类主体复兴的时代,人在与天自然的斗争中自我意识一步一步的走向觉醒.基于对天道与人道的内在统一性的觉解,老子提出了重视和肯定生命意义和人生价值的特殊方式.
首先,人在自然界究竟占有什么地位?老子明确的指出“道大,天大,地大,人亦大. 域中四大,人居其一”宇宙虽大,人在宇宙中并不渺小,并非无足轻重.人应该自珍自贵,自爱自重.将天地与人相提并论,表明老子对人内在价值的肯定,基于对生命存在的意义与价值的关注,老子猛烈的抨击了当时的统治者不把人当人看的非道德的行为,并警告统治者对人民要“无押其所居,无厌其所生”老子的思想反映了古代中国人理性意识、人的意识的觉醒,反映了古代先哲对原始的生命一体原则的突破和超越.
其次,对人的觉醒意味着对鬼神支配人的思想的怀疑和抛弃.老子说“以道莅天下,其鬼不神”就是说,只要人们依循着道,鬼神就不会对人起作用.老子的态度非常的明朗: “牛鬼蛇神”在道的面前没有任何的意义,道及其派生的一切都是自然而然的.老子就是这样通过对天命及鬼神的否定和扬弃来推崇道,进而推崇人,因而人的价值不过是道的价值在人身上的彰显而已.
最后,老子思想最珍贵的部分在于其对个体价值的肯定和个体主体地位的张扬.人的自由,人的尊严,人的地位和价值最终都要落实在人的个体层面上.“众人熙熙,如享太牢,如登春台.我独泊兮,其未兆;沌沌兮,如婴儿之未孩……众人皆有余,而我独遗.我愚人之心也哉！众人昭昭,我独昏昏;众人察察,我独闷闷;惚兮其若海,恍兮其若无所止.众人皆有以,而我独顽似鄙.我独异于人,而贵食母”......余下全文>>

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