马太福音21:38-46的解释
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- 提问者网友：嘚啵嘚啵
- 2021-01-24 23:16
马太福音21:38-46的解释
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- 五星知识达人网友：深街酒徒
- 2021-01-24 23:42
33 “你们再听一个比喻：有个家主栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。
34 收果子的时候近了，就打发仆人到园户那里去收果子。
35 园户拿住仆人，打了一个，杀了一个，用石头打死一个。
36 主人又打发别的仆人去，比先前更多；园户还是照样待他们。
37 后来打发他的儿子到他们那里去，意思说：‘他们必尊敬我的儿子。’
38 不料，园户看见他儿子，就彼此说：‘这是承受产业的。来吧，我们杀他，占他的产业！’
39 他们就拿住他，推出葡萄园外，杀了。
40 园主来的时候要怎样处治这些园户呢？”
41 他们说：“要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。”
42 耶稣说：“经上写着：匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。这是主所做的，在我们眼中看为希奇。这经你们没有念过吗？
43 所以我告诉你们，上帝的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。
44 谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。”
45 祭司长和法利赛人听见他的比喻，就看出他是指着他们说的。
46 他们想要捉拿他，只是怕众人，因为众人以他为先知。
主的葡萄园（廿一33-46）
解释一个比喻通常有一个主要的原则，每个比喻祇有一个要点，祇要把这个要点抓住，其它的细节就无足轻重了。通常要找出每个细节的意义，乃是误将比喻当作预言。可是这个比喻却不一样，在这个比喻中的每一个细节，都有很清楚的含意，大祭司和法利赛人都知道，耶稣是藉着这个比喻对他们说话。
那些初次听见这比喻的人，都可以发现每一个细节的含意，因为所提到的是人们很熟悉的事情。犹太国是神的葡萄园，这是先知们常用的一幅图画：‘万军之耶和华的葡萄园就是以色列家’（赛五7）。所谓篱笆乃是指一种稠密有刺的围篱，其所要防止的，既是那要侵害葡萄园的野猪，也是那要进到葡萄园里面来的盗贼。每一座葡萄园都有它自用的压酒池，其中有两只大，是用石头挖空或用砖砌成的，一只比另一只高一些，用一条通渠使与较低的相连。葡萄在较高的中压榨，葡萄汁就流到较低的中。楼有双重的作用，在收割葡萄的时候作为守望台，看守葡萄免得被盗贼窃取，同时也可以作为在葡萄园中工人住宿的地方。
葡萄园主的行动是相当正常的。在耶稣的时代，巴勒斯坦是一个多灾多难，少安逸的地方，因此常有园主离开他们的产业，他有兴趣的祇是到一定的时候前来收取收获而已，租金可以用三种方式来偿付：可以用金钱付，也可能以某种固定数量的果实，不论收成如何，都可以按一种彼此间同意的比例数收取。
园户的行为也不足为奇，在耶稣的时代，巴勒斯坦盛行经济不稳定，工人不满背叛，园户杀害园主的儿子并不是一件不可能的事。
我们已经说过，那些听见比喻的人，很容易就会分辨出其中的含意。在我们详细研究这个比喻以前，我们可以先把它们列出如下：葡萄园是以色列国，园主是神，园户是以色列的宗教领袖，他们代替神谋取国家的利益。不断差来的使者是神所差遣的先知，他们常受弃绝与杀害。最后差来儿子，就是耶稣。耶稣在这个生动的故事中，把以色列的历史与命运也同时列述出来。
权利和责任（廿一33-46）（续）
这个比喻告诉了我们许多的事情，可分为以下三方面。
（一）其中论到许多有关于神的事：
（甲）它告诉我们神对人的信任。园主把葡萄园交在园户的手中，他并没有站在旁边，像警察那样地监视他们。他走开了，留下他们在工作。神也完全信任人，给予他们工作。我们所接受的每一件工作，都是神交给我们去做的。
（乙）它告诉我们神的忍耐。主人差遣了一位又一位的使者。他并没有在一位使者受虐待或侮辱之后，马上来一个报复，他给园户一次又一次的机会来响应他的要求。神对人的一切罪孽表现忍耐，并没有把他们丢弃。
（丙）它告诉我们神的审判。到最后葡萄园的主人把葡萄园收回来给了别人。神最严厉的审判，就是他从我们手中，拿走他要我们做的工作。一个人一旦在神面前无用，就是堕落到最卑下的地步。
（二）它告诉我们许多关于人的事：
（甲）它告诉我们人的持权。葡萄园里设置了一切需用的东西──篱笆、压酒池、楼──使园户的工作得到便利，也使他们能把葡萄园管理得很完善。神不但给我们一件工作做，他也给我们作事的工具。
（乙）它告诉我们人的自由。主人让园户随心所欲地做他们的工作。神并不是残暴的工头，他好像一位有智慧的司令官，分配了任务，然后让人去执行。
（丙）它告诉我们人的责任。所有的人都会有算总账的一天，对神交托我们去作的工作，我们用什么方式实行出来，是我们所当负的责任。
（丁）它告诉我们人犯罪是故意的。这比喻中的园户向主人使用故意背叛与不顺服的策略。犯罪就是故意与神作对，明明知道神要我们走的是什么路，却故意走我们自己的路。
（三）它告诉我们许多有关于耶稣的事：
（甲）它告诉我们耶稣的自称。在这比喻中很清楚地表明，耶稣他自己摆在先知以上。那些在他以前来的是神的使者，没有人能够否认他们的这份光荣，可是他们祇是仆人，他自己却是儿子。这个比喻包含着耶稣的一个最清楚的自称，他是独一，跟以往的伟大的先知是不同的。
（乙）它告诉我们耶稣的牺牲。这比喻很清楚地显示，耶稣深知他面前的道路。在这个比喻之中，恶人的手杀害了园主的儿子。耶稣对他前面的遭遇从未存有丝毫的疑惑。他的死，并不是由于别人的强迫，而是他甘心乐意去接受的。
石头的象征（廿一33-46）（续）
这个比喻是以石头的图画作为终结。这里有两幅图画。
（一）第一幅图画十分清楚，是一幅匠人所弃的一块石头，后来竟成为整个建筑物中最重要的石头。这是从诗篇一一八篇廿二节而来的：‘匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。’诗人当初的意思是把它当作以色列百姓的一幅图画。以色列百姓原是受藐视与弃绝的，犹太人为世人所恨恶，他们曾经做过许多国家的奴隶仆役，可是这被万民所弃的百姓，竟是神的选民。
人也许抵挡耶稣，拒绝耶稣，并且想要除灭他，可是他们终必发现他们所弃绝的基督乃是世界上最重要的人物。罗马皇帝犹利安（Julian）想要倒拨钟表的时间，他想要除灭基督教，把异邦古老的偶像带回来。他失败了，完全失败了，完全失败了，到最后剧作家竟使他说：‘把基督从最高的神龛中拿走，并不是我所能做到的。’在十字架上的这个人，已经成为普世的审判者与君王。
（二）第二幅石头的图画在四十四节，是一块石头掉在一个人身上，使他跌碎的图画。如果这石头掉在谁身上，必要把他砸得稀烂。这是一幅混合的图画，交织了三幅旧约中有关于石头的图画。第一幅是在以赛亚书八章十四至十五节：‘他必作为圣所，却向以色列家作绊脚的石头，跌人的盘石；向耶路撒冷的居民，作为圈套和网罗。许多人必在耳上绊脚跌倒，而且跌碎，并陷入网罗被缠住。’第二幅是在以赛亚书廿八章十六节：‘看哪！我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石。’第三幅是在但以理书二章卅四节，四十四至四十五节，这是一幅奇异的图面，描绘有一块不是人手所凿的石头，把神的仇敌砸得粉碎。
旧约之中这些石头的图画，构成了这个观念的背景，并都在耶稣基督的身上归结起来。耶稣是万物赖以建立的基石，也是联结万物的房角石。拒绝他的道路，犹如一个人用他的头去冲撞神律法的墙壁一样。反抗他的结局就是破碎了生命。这些图画对我们可能是奇异的，但是对于每一位熟知先知教训的犹太人却是熟悉的。──《每日研经丛书》
用心良苦的劝勉
弟兄姊妹们也许觉得奇怪，为什么我们的主不明明告诉他们？明明告诉他们，不就是很好吗？他们也省得麻烦。弟兄姊妹你记得，别的福音书说得比较马可清楚一点，但是马可就是这样的比较隐藏，因为他是马可福音里的主。虽然是这样，他却没有隐瞒他真实的身份。接下去十二章，我们就看到问题就越来越明确。主立刻接上去用比喻对他们说，这一个比喻是非常明确的，他对他们说，“有一个人栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，自己就往外国去了。到了时候，就打发一个仆人到园户那里，要从园户那里收葡萄园的果子。”
我们先把这个比喻的历史背景来说一说，这是一个比喻，这比喻有一个历史的背景，就是整个以色列在神的计划里给神使用的安排。以色列就是这个葡萄园，这里所说的葡萄园就是指以色列说的，或者说是指神的百姓说的，神看他的百姓如同一个葡萄园。神在葡萄园的范围里，安排好一切，周围圈上篱笆就是保护。挖了一个压酒池，那是要把这个葡萄园里所收获的，制造成合用的酒，也许我们可以这样说，把葡萄园的精华都完全的凝聚在那里。又盖了一个楼，就租给人。
弟兄姊妹们，我们留意这个安排，我们不细细去注意也能看出来。这一个葡萄园租出去的，不是一块荒地，乃是一个很完备的，设备很齐全的一个园子。有居住的地方，有工作的地方，在整个工作里需要的一切都安排好，这样租用的人可以很正常的在那里生活，他们就一定带出结果来的。弟兄姊妹你看到，我们的主就用这个葡萄园来指整个以色列，在当时来说就是犹太人。到了时候，主人就打发仆人去收果实。
弟兄姊妹们，我们留意这个，到园户里收葡萄园的果实是什么意思？我们转换一个话来说就很清楚，主要从他所托付的这些人身上去收取见证的果实。神把一切都安排好了，交托给他的百姓，神盼望在他百姓的身上，能带出神的见证来。这就是这一个比喻的历史背景。这个历史的背景，完全就是以色列的历史。因为在底下我们看到，主打发一个仆人去，人就打伤他，羞辱他，让他空手回去。再打发一个仆人到他们那里去，他们还是这样对待他。再打发仆人去，他们连仆人都杀了。然后，再打发好些仆人去，有些给他们打了，有些给他们杀了。弟兄姊妹们，你回顾整个以色列的历史就是这么回事。
神把以色列人从埃及领进迦南地以后，他们就在迦南地建立起来了，他们按神给他们的律法在那里活，他们按神给他们的安排在那里活在神的面前，承受神的恩典和祝福。我们记得，他们在出埃及的路程上，在西乃山下，神曾经指他们很明确的宣告，神要他们作一个祭司的国度，要他们作一个属神的子民。如果用新约的话来说，那就是彼得前书二章九节那里提到的那几句话，“我们是有君尊的祭司，为要叫我们宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德。”如果用新约的话来说，就是这个话。如果用旧约历史上面神所说的，就是“你们要作祭司的国度，在万民中作属我的子民。”那个意思就是说，你们在地上活在万民中间，你们让万民看见神，你们把万民吸引到神面前来，你们要成为万民与神中间的桥梁，叫人和神有完全的和好。这是神拣选以色列的那很大的心意。
所以到了相当时间，主就打发仆人到他们当中要收葡萄园里的果子，但是以色列的反应是怎样呢？没有果子好交出来，因为他们已经偏离了神，因为他们已经不再以神为神了。虽然他们有圣殿在那里，虽然他们有律法在那里，但这都与他们不再发生直接的关系。他们满口都是谎言，他们拜偶像，他们在那里抵挡神，所以就没有果子能交出来，神的见证也没有办法再从以色列人身上显出来。虽然以色列是经过神多次的拯救，但他们并没有改变背逆神的光景。所以在以色列的历史里，我们看见他们怎样对待那些先知，因为当以色列人走迷的时候，连君王都走迷的时候，甚至连祭司都走迷的时候，神就兴起先知来，在那里对神的百姓说话，要挽回神的百姓。但是我们读先知书的时候，或者我们读历史书的时候，我们都看见，先知来到神的百姓中间，他们只有不太多的时间受尊重，绝大部份的时间，他们是不受尊重的，并且是受凌辱，受杀害，这就是以色列。
所以神要从他们收见证的果子的时候，他们就没有果子交出来。这不是一个短时间的事，而是比较长时间的事。所以我们的主在这里接二连三的说，差遣一个仆人去，他们这样对付他；又差遣一个去，他们又是这样对付他；再差遣多一些去，他们还是这样对付他们。到末了，那个主人就说，我有一个儿子，他们不尊重我的仆人，大概总尊重我的儿子。最末了，他就差遣他儿子去收果子，那里晓得，那些人看见这个作儿子的来了，好极了，这个是他的儿子，我们把他也杀了，这样他的产业就给我们拿过来。结果他们就把他的儿子杀掉。我们的主就问那些人，那一个园主人该怎么处理这事呢？他就来除灭那些园户，将葡萄园转给别人。
34 收果子的时候近了，就打发仆人到园户那里去收果子。
35 园户拿住仆人，打了一个，杀了一个，用石头打死一个。
36 主人又打发别的仆人去，比先前更多；园户还是照样待他们。
37 后来打发他的儿子到他们那里去，意思说：‘他们必尊敬我的儿子。’
38 不料，园户看见他儿子，就彼此说：‘这是承受产业的。来吧，我们杀他，占他的产业！’
39 他们就拿住他，推出葡萄园外，杀了。
40 园主来的时候要怎样处治这些园户呢？”
41 他们说：“要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。”
42 耶稣说：“经上写着：匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。这是主所做的，在我们眼中看为希奇。这经你们没有念过吗？
43 所以我告诉你们，上帝的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。
44 谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。”
45 祭司长和法利赛人听见他的比喻，就看出他是指着他们说的。
46 他们想要捉拿他，只是怕众人，因为众人以他为先知。
主的葡萄园（廿一33-46）
解释一个比喻通常有一个主要的原则，每个比喻祇有一个要点，祇要把这个要点抓住，其它的细节就无足轻重了。通常要找出每个细节的意义，乃是误将比喻当作预言。可是这个比喻却不一样，在这个比喻中的每一个细节，都有很清楚的含意，大祭司和法利赛人都知道，耶稣是藉着这个比喻对他们说话。
那些初次听见这比喻的人，都可以发现每一个细节的含意，因为所提到的是人们很熟悉的事情。犹太国是神的葡萄园，这是先知们常用的一幅图画：‘万军之耶和华的葡萄园就是以色列家’（赛五7）。所谓篱笆乃是指一种稠密有刺的围篱，其所要防止的，既是那要侵害葡萄园的野猪，也是那要进到葡萄园里面来的盗贼。每一座葡萄园都有它自用的压酒池，其中有两只大，是用石头挖空或用砖砌成的，一只比另一只高一些，用一条通渠使与较低的相连。葡萄在较高的中压榨，葡萄汁就流到较低的中。楼有双重的作用，在收割葡萄的时候作为守望台，看守葡萄免得被盗贼窃取，同时也可以作为在葡萄园中工人住宿的地方。
葡萄园主的行动是相当正常的。在耶稣的时代，巴勒斯坦是一个多灾多难，少安逸的地方，因此常有园主离开他们的产业，他有兴趣的祇是到一定的时候前来收取收获而已，租金可以用三种方式来偿付：可以用金钱付，也可能以某种固定数量的果实，不论收成如何，都可以按一种彼此间同意的比例数收取。
园户的行为也不足为奇，在耶稣的时代，巴勒斯坦盛行经济不稳定，工人不满背叛，园户杀害园主的儿子并不是一件不可能的事。
我们已经说过，那些听见比喻的人，很容易就会分辨出其中的含意。在我们详细研究这个比喻以前，我们可以先把它们列出如下：葡萄园是以色列国，园主是神，园户是以色列的宗教领袖，他们代替神谋取国家的利益。不断差来的使者是神所差遣的先知，他们常受弃绝与杀害。最后差来儿子，就是耶稣。耶稣在这个生动的故事中，把以色列的历史与命运也同时列述出来。
权利和责任（廿一33-46）（续）
这个比喻告诉了我们许多的事情，可分为以下三方面。
（一）其中论到许多有关于神的事：
（甲）它告诉我们神对人的信任。园主把葡萄园交在园户的手中，他并没有站在旁边，像警察那样地监视他们。他走开了，留下他们在工作。神也完全信任人，给予他们工作。我们所接受的每一件工作，都是神交给我们去做的。
（乙）它告诉我们神的忍耐。主人差遣了一位又一位的使者。他并没有在一位使者受虐待或侮辱之后，马上来一个报复，他给园户一次又一次的机会来响应他的要求。神对人的一切罪孽表现忍耐，并没有把他们丢弃。
（丙）它告诉我们神的审判。到最后葡萄园的主人把葡萄园收回来给了别人。神最严厉的审判，就是他从我们手中，拿走他要我们做的工作。一个人一旦在神面前无用，就是堕落到最卑下的地步。
（二）它告诉我们许多关于人的事：
（甲）它告诉我们人的持权。葡萄园里设置了一切需用的东西──篱笆、压酒池、楼──使园户的工作得到便利，也使他们能把葡萄园管理得很完善。神不但给我们一件工作做，他也给我们作事的工具。
（乙）它告诉我们人的自由。主人让园户随心所欲地做他们的工作。神并不是残暴的工头，他好像一位有智慧的司令官，分配了任务，然后让人去执行。
（丙）它告诉我们人的责任。所有的人都会有算总账的一天，对神交托我们去作的工作，我们用什么方式实行出来，是我们所当负的责任。
（丁）它告诉我们人犯罪是故意的。这比喻中的园户向主人使用故意背叛与不顺服的策略。犯罪就是故意与神作对，明明知道神要我们走的是什么路，却故意走我们自己的路。
（三）它告诉我们许多有关于耶稣的事：
（甲）它告诉我们耶稣的自称。在这比喻中很清楚地表明，耶稣他自己摆在先知以上。那些在他以前来的是神的使者，没有人能够否认他们的这份光荣，可是他们祇是仆人，他自己却是儿子。这个比喻包含着耶稣的一个最清楚的自称，他是独一，跟以往的伟大的先知是不同的。
（乙）它告诉我们耶稣的牺牲。这比喻很清楚地显示，耶稣深知他面前的道路。在这个比喻之中，恶人的手杀害了园主的儿子。耶稣对他前面的遭遇从未存有丝毫的疑惑。他的死，并不是由于别人的强迫，而是他甘心乐意去接受的。
石头的象征（廿一33-46）（续）
这个比喻是以石头的图画作为终结。这里有两幅图画。
（一）第一幅图画十分清楚，是一幅匠人所弃的一块石头，后来竟成为整个建筑物中最重要的石头。这是从诗篇一一八篇廿二节而来的：‘匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。’诗人当初的意思是把它当作以色列百姓的一幅图画。以色列百姓原是受藐视与弃绝的，犹太人为世人所恨恶，他们曾经做过许多国家的奴隶仆役，可是这被万民所弃的百姓，竟是神的选民。
人也许抵挡耶稣，拒绝耶稣，并且想要除灭他，可是他们终必发现他们所弃绝的基督乃是世界上最重要的人物。罗马皇帝犹利安（Julian）想要倒拨钟表的时间，他想要除灭基督教，把异邦古老的偶像带回来。他失败了，完全失败了，完全失败了，到最后剧作家竟使他说：‘把基督从最高的神龛中拿走，并不是我所能做到的。’在十字架上的这个人，已经成为普世的审判者与君王。
（二）第二幅石头的图画在四十四节，是一块石头掉在一个人身上，使他跌碎的图画。如果这石头掉在谁身上，必要把他砸得稀烂。这是一幅混合的图画，交织了三幅旧约中有关于石头的图画。第一幅是在以赛亚书八章十四至十五节：‘他必作为圣所，却向以色列家作绊脚的石头，跌人的盘石；向耶路撒冷的居民，作为圈套和网罗。许多人必在耳上绊脚跌倒，而且跌碎，并陷入网罗被缠住。’第二幅是在以赛亚书廿八章十六节：‘看哪！我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石。’第三幅是在但以理书二章卅四节，四十四至四十五节，这是一幅奇异的图面，描绘有一块不是人手所凿的石头，把神的仇敌砸得粉碎。
旧约之中这些石头的图画，构成了这个观念的背景，并都在耶稣基督的身上归结起来。耶稣是万物赖以建立的基石，也是联结万物的房角石。拒绝他的道路，犹如一个人用他的头去冲撞神律法的墙壁一样。反抗他的结局就是破碎了生命。这些图画对我们可能是奇异的，但是对于每一位熟知先知教训的犹太人却是熟悉的。──《每日研经丛书》
用心良苦的劝勉
弟兄姊妹们也许觉得奇怪，为什么我们的主不明明告诉他们？明明告诉他们，不就是很好吗？他们也省得麻烦。弟兄姊妹你记得，别的福音书说得比较马可清楚一点，但是马可就是这样的比较隐藏，因为他是马可福音里的主。虽然是这样，他却没有隐瞒他真实的身份。接下去十二章，我们就看到问题就越来越明确。主立刻接上去用比喻对他们说，这一个比喻是非常明确的，他对他们说，“有一个人栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，自己就往外国去了。到了时候，就打发一个仆人到园户那里，要从园户那里收葡萄园的果子。”
我们先把这个比喻的历史背景来说一说，这是一个比喻，这比喻有一个历史的背景，就是整个以色列在神的计划里给神使用的安排。以色列就是这个葡萄园，这里所说的葡萄园就是指以色列说的，或者说是指神的百姓说的，神看他的百姓如同一个葡萄园。神在葡萄园的范围里，安排好一切，周围圈上篱笆就是保护。挖了一个压酒池，那是要把这个葡萄园里所收获的，制造成合用的酒，也许我们可以这样说，把葡萄园的精华都完全的凝聚在那里。又盖了一个楼，就租给人。
弟兄姊妹们，我们留意这个安排，我们不细细去注意也能看出来。这一个葡萄园租出去的，不是一块荒地，乃是一个很完备的，设备很齐全的一个园子。有居住的地方，有工作的地方，在整个工作里需要的一切都安排好，这样租用的人可以很正常的在那里生活，他们就一定带出结果来的。弟兄姊妹你看到，我们的主就用这个葡萄园来指整个以色列，在当时来说就是犹太人。到了时候，主人就打发仆人去收果实。
弟兄姊妹们，我们留意这个，到园户里收葡萄园的果实是什么意思？我们转换一个话来说就很清楚，主要从他所托付的这些人身上去收取见证的果实。神把一切都安排好了，交托给他的百姓，神盼望在他百姓的身上，能带出神的见证来。这就是这一个比喻的历史背景。这个历史的背景，完全就是以色列的历史。因为在底下我们看到，主打发一个仆人去，人就打伤他，羞辱他，让他空手回去。再打发一个仆人到他们那里去，他们还是这样对待他。再打发仆人去，他们连仆人都杀了。然后，再打发好些仆人去，有些给他们打了，有些给他们杀了。弟兄姊妹们，你回顾整个以色列的历史就是这么回事。
神把以色列人从埃及领进迦南地以后，他们就在迦南地建立起来了，他们按神给他们的律法在那里活，他们按神给他们的安排在那里活在神的面前，承受神的恩典和祝福。我们记得，他们在出埃及的路程上，在西乃山下，神曾经指他们很明确的宣告，神要他们作一个祭司的国度，要他们作一个属神的子民。如果用新约的话来说，那就是彼得前书二章九节那里提到的那几句话，“我们是有君尊的祭司，为要叫我们宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德。”如果用新约的话来说，就是这个话。如果用旧约历史上面神所说的，就是“你们要作祭司的国度，在万民中作属我的子民。”那个意思就是说，你们在地上活在万民中间，你们让万民看见神，你们把万民吸引到神面前来，你们要成为万民与神中间的桥梁，叫人和神有完全的和好。这是神拣选以色列的那很大的心意。
所以到了相当时间，主就打发仆人到他们当中要收葡萄园里的果子，但是以色列的反应是怎样呢？没有果子好交出来，因为他们已经偏离了神，因为他们已经不再以神为神了。虽然他们有圣殿在那里，虽然他们有律法在那里，但这都与他们不再发生直接的关系。他们满口都是谎言，他们拜偶像，他们在那里抵挡神，所以就没有果子能交出来，神的见证也没有办法再从以色列人身上显出来。虽然以色列是经过神多次的拯救，但他们并没有改变背逆神的光景。所以在以色列的历史里，我们看见他们怎样对待那些先知，因为当以色列人走迷的时候，连君王都走迷的时候，甚至连祭司都走迷的时候，神就兴起先知来，在那里对神的百姓说话，要挽回神的百姓。但是我们读先知书的时候，或者我们读历史书的时候，我们都看见，先知来到神的百姓中间，他们只有不太多的时间受尊重，绝大部份的时间，他们是不受尊重的，并且是受凌辱，受杀害，这就是以色列。
所以神要从他们收见证的果子的时候，他们就没有果子交出来。这不是一个短时间的事，而是比较长时间的事。所以我们的主在这里接二连三的说，差遣一个仆人去，他们这样对付他；又差遣一个去，他们又是这样对付他；再差遣多一些去，他们还是这样对付他们。到末了，那个主人就说，我有一个儿子，他们不尊重我的仆人，大概总尊重我的儿子。最末了，他就差遣他儿子去收果子，那里晓得，那些人看见这个作儿子的来了，好极了，这个是他的儿子，我们把他也杀了，这样他的产业就给我们拿过来。结果他们就把他的儿子杀掉。我们的主就问那些人，那一个园主人该怎么处理这事呢？他就来除灭那些园户，将葡萄园转给别人。
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- 1楼网友：酒安江南
- 2021-01-25 00:08
太深奥了，这得需要一定水平的牧师解答。推荐你找“奇妙真相”网站里的同工解答，在网站页面加他们QQ，提交问题后他们会很热情的帮你解答的，但不是马上就能回答，得等他们有时间的时候。
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