佛教中证悟初地菩萨的标准是什么,

佛教中证悟初地菩萨的标准是什么,

1、初地菩萨有如此证悟：
a、证得100种三摩地；
b、得见100尊佛陀
c、以他（或她）的神通力而认识100尊佛陀
d、通行百佛世界
e、穿透百佛国土且能彻底浏览
f、在100个世间说法
g、得100劫的寿命
h、知道百劫内过去未来之事
i、获得100种法门
j、得现百身
k、身体被百尊的化生菩萨眷属所围绕
i、堪为法王

以上是初地菩萨的12种智慧福德
2、 第二地菩萨的福德是初地的1000倍
3、 是初地的10万倍
4、 是初地的百万倍
5、 10亿倍
6、 千亿倍
7、 千亿那由他倍
8、 三千大千世界亿倍微尘之数与初地之数的乘积，同时是100世界的法王
9、 功德如第八地，同时是两千世界的法王，且拥有如1亿阿僧祗国土之微尘数的三摩地
10、 不可说倍数的功德。此“不可说”不是一个仅含有普通意义的客观字汇而已，而是佛门中代表巨大数量的用字。据说十地菩萨可拥有千亿那由他诸佛世界之微尘数的三摩地。

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发大菩提心（慈悲喜舍四无量心），广行四摄（布施、爱语、利行、同事）六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）万行的菩萨道，这是见道登初地的标准，同时也是最终成佛渡众生的基本资粮。《华严经》云：“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果”。又云：“因有众生而生大悲，因生大悲而发菩提心，因发菩提心而成等正觉。”《法华经》亦云“众生是福德的海洋，众生是智慧的源泉”。

对上师三宝生起真正的信心。

初地之名称特征：　欢喜地 　　初地之名义特征：　如果趋证此地，则与佛果相近，又能成就利生之事业，因此心生极大欢喜，故名为欢喜地。《庄严经论》云： 　　“接近大菩提，能成利生事， 　　心生大欢喜，故名欢喜地。” 　　初地之习成特征：　于一切时处，心无虚伪或欺诈等十种法皆得圆成。如《现观庄严论》中所云者。 　　初地之修行特征：　住于此地之菩萨，总修十种波罗蜜多，但于布施波罗蜜多特为偏重，意乐满足一切众生心愿故。《十地经》云： 　　“住初地菩萨于十波罗蜜中，偏重布施度，非不修行其他波罗蜜多也。” 　　初地之清净特征　《十地经》云： 　　“欢喜地（菩萨）视野广阔，以本愿力故诸佛现前，众多百千万乃至万亿那由他如来皆悉现前。见诸佛已，生殊胜广大心，恭敬供养承事如来及其僧伽。此诸善根皆悉回向无上菩提，于诸佛所听闻正法，受持勤修，以四摄法成熟众生……多劫供养敬事佛法僧，教导有情众生使其成熟，此诸善根皆悉回向无上菩提。以此三因广大功德而得清净。如彼金匠锻炼金块，越锻越纯，成办精品，初地菩萨亦复如是，以诸善根，清净身心，诸业成办。” 　　初地之证悟特征：　大体而言，十地之各地于根本定之证境皆相同一致，其不同者在后得位（之功德）。分别言之，初地悟入法界之平等性，因而获证自他之平等性，此点《辨中边论》中亦曾说及“普入”之义。 　　初地之所断特征：　因烦恼障而起之八十二种烦恼，皆为初地见道时之所断法。因现证法性故此诸烦恼皆断舍无余，于所知障而言，则有三种相，其断除之相则似皮壳之层层脱落也。证初地时，五种怖畏亦得脱离。《十地经》云： 　　“方证欢喜地时，五种怖畏即得除遣；所谓资生缺乏之怖畏，名闻不彰之怖畏，死亡怖畏，堕于恶道之怖畏，处众不安之怖畏。” 　　初地投生之特征：　住于此地之菩萨，多投生南瞻部州为转轮圣王，能净除众生之悭吝障碍。《宝鬘论》云： 　　“于此成熟故，为转轮圣王。” 　　但此亦仅就其法尔自性而言者。其实，为成就利他故，众生有任何需要，即以其所需之方式而投生，因此能显现种种不同之相，如《本生经》中所训示者。 　　初地之威力者　：经云： 　　“菩萨住欢喜地，意乐增上发大精进，若得出家，于一刹那，一顷刻，一须臾间能获百种三昧入正定聚，能见百佛得其加持，决定胜解，能动摇百世界，往游百佛刹，显现百世界，成熟百众生，住世百劫，能知百劫前际后际，开显百种法门，化现百种化身，每一化身具足百数弟子眷属，普皆显现……”

初地菩萨，一般情况下是明心见性的实义菩萨（极少为仅明心而未见性）；也叫“菩萨摩诃萨”。凡夫至此阶位需要一大阿僧祗劫；完成了成佛之道的三分之一。至此阶位，永不转退，所修就是实修，必然地地增上，直至成佛；

初果的标准是很明确的，即证悟者从内心断除了三个结使，第一个结使是破除了“我”的邪见，证得无我；第二结使是破除了戒禁取见；第三个结使是破除了疑法的心理。初果破除的是心理深处三个最基本的错误认识，这是证入初果的最基本标志。这三个标志在南、北传佛教中都是一样的，因为它关系到“法”，并不关系到南北地域或者世间的观念。南传称断除三结者为初果，如果北传佛教要称其为菩萨或初地菩萨，这只是称呼不同，并不影响实质。假如初地菩萨要与初果圣者相当，他也需要具备这三个标准：无我、没有戒禁取见、完全破除了对法的疑惑。这三个标志是佛教圣者最基础的标志，也是三个最基本的标准。低于这三个标准，就不能称其为圣者。这三个标准都与“无我”有关。第一条标准是破除了身见，没有身见需要亲证涅盘。没有亲证涅盘，禅修者就不知道“无我”（没有身见）是什么意思。佛教的学者们与优秀的禅修者，无论其知识多么渊博，定力多么深厚，理解力多么透彻，对“无我”的理解只能是在知识的层面。证涅盘可以亲见无我的“空”，所以，初果最明显的标志是由涅盘而来的直观的无我。禅修者亲自证到了佛法中的无我，于是“疑法”的心理就被断除了。疑法是非常微细的心理，没有亲见实相，禅修者对此总有疑惑，当真正见到了“法”，疑便自然消除了。破除戒禁取见与涅盘的作用也相当紧密，当行者知道宇宙的实相，他由此而获得了正智，也因此而知道任何仪式与迷信并不能导致觉悟，他不再相信任何迷信与不正确的因果理论与观念。与普通的修行者相比，初果是真正知法与证法的人。如果初地菩萨与初果相当，那么他们证到的无我应该完全是一样的，由此而断除的烦恼与结使也应该是一样的。这里只关系到法，在法面前，不会有两种形式

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