佛教精舍证是什么有没有这个证件?
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解决时间 2021-03-22 08:26
- 提问者网友:末路
- 2021-03-21 15:46
佛教精舍证是什么有没有这个证件?
最佳答案
- 五星知识达人网友:不甚了了
- 2021-03-21 16:33
善男子,未来世中,诸比丘等,於所住处自共“唱制”,防禁四方僧,合作食限,或一日、十日,或五、四、三日,乃至一食。是诸比丘,命终堕地狱中,饿鬼、畜生,受苦无穷。
解:善男子,未来世中诸比丘等,将所住的寺庙当成了自己的家,自己制定了一些“禁制”,不准四方僧住,或者制定出期限,只准住一日或十日,或五天、四天、三天,或是只供一餐。这样的比丘、比丘尼,命终堕入地狱、饿鬼、畜生中,受苦无穷。
寺庙不是某个人的私人财产。即便有人拿出自己的钱建了寺庙,所建寺庙也不属于个人。这相当于把钱捐到了法界,做了功德,那就是四方僧众共修共住的地方,出家人怎么可以将它当成私宅,不准别的僧众安居呢?
四方僧:是指依佛戒律修学的僧众。按照佛的戒律,寺庙只供安居修学,住满三个月就要走,不能再住(这样就防止一些人拿寺庙当成自己的家),因此出家僧要四处游化,所以称为四方僧。
复有比丘,若沙弥,以众僧物,如形似己有,随意取用,非时食噉,或与亲友。是诸比丘、沙弥,乃至千佛出世,永不闻法,常在三途无忏悔处。若共此人,同住居止,羯磨、布萨,所作法事,悉不成就,皆当得罪。
解:又有一些比丘、比丘尼,或者是沙弥、沙弥尼,以众人供养众僧之物,当成了自己的私有财物。随意取用,非时食噉,或者随便送给亲属家人和好友。这样做的比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼,于千佛出世,永不闻法,常生在地狱、饿鬼、畜生无忏悔处。这样的罪人,谁要是与他在一起居住,都得大罪过,如果与这样的罪人在一起为别人剃度,或授受戒,所作法事皆不成就,皆当得罪。
诸恶比丘,於此义中不能解了,诽谤不信,随相取义,历劫受殃。是诸比丘,亦复自称:“我是法师,我是律师,我是禅师。”此三种学人能灭我法,更非余人。此三种人,迭相说过,迭相毁呰。此三种人,入於地狱,犹如箭射。
解:诸恶比丘,于此义不能明白、不能了解,反而心生邪见,诽谤不信,随相取义,使不明道理的众生误导受害。造这种罪过的人,要经历数劫的苦报。这样的比丘也会自称:“我是大法师,我是能晓戒律的律师,我是修习禅定的禅师。”这三种人,能灭我法,更不用别人。他们以邪知邪见、我慢、贪名图利,互相说过,互相讥毁。此三种人,入地狱如射箭那么快。
善男子,我灭度已,千年后恶法渐兴。千一百年后,诸恶比丘、比丘尼,徧阎浮提,处处充满。不修道德,多求财物,专行非法,多畜八种不净之物。身无十德,畜二沙弥。未满十腊,已度沙弥。以是因缘,一切俗人轻贱三宝。
解:佛说,在我灭度一千年后,恶法渐渐地兴起。一千一百年后,诸恶比丘、比丘尼,遍阎浮提,处处充满。这些出家人不修道德,多求财物,专干非法之事,多蓄(养、积聚、储藏)八种不净之物,身不具足佛弟子十种德行,便收徒弟(一是沙弥,二是沙弥尼),出家不满十年,就剃度沙弥。以此种因缘,令一切在家人轻视三宝。
尔时道俗虽造塔寺供养三宝,而於三宝不生敬重。请僧在寺,不与饮食、衣服、卧具、汤药,返更於中借取乞货,食噉僧食,不畏未来三途之苦。
解:这个时候,出家、在家人虽然造塔、寺供养三宝,但是对三宝并没有恭敬心(只想为自己修福)。造好寺庙请僧在寺,丢下不管。不按时供养饮食、衣服、卧具、汤药,反而觉得建寺庙有功,到寺如到自己家中一样,随便借财拿物,吃大众供养三宝的饮食,一点儿也不怕死后受三恶道的苦报。
正法时,比丘、比丘尼都按戒律要求去做,行十二头陀行,托钵乞食,不自耕自食、储蓄钱财等。这样,饮食皆由众生供养,出家人生不起我慢心,时时感众生恩。到了像法时期,众生大量建寺,请僧入寺。贪图安逸的出家人,便把寺院当成了家,本来是出了家,如今又有了一个“家”。住进寺院后,众生不按时供养,出家人不去托钵乞食,衣、食没了着落,就自己想办法,自耕自食、积攒钱财备急需。这时的出家人,虽然身穿如来服,从此办的事,就不都是佛家的事啦。他们不持戒,不如法修,使佛法渐渐颓败。
善男子,何故未来世中一切俗人轻贱三宝?正以比丘、比丘尼不如法故——身被法服,轻理俗缘。或复市肆,贩卖自活;或复涉路,商贾求利;或作画师、工巧之业;或占相男女,种种吉凶。
解:为什么未来世人们轻贱三宝呢?这是由于比丘、比丘尼不如法的缘故(佛告诉我们要从自己身上找原因)。身穿如来服,不干佛家事,做诸俗业。或是在市场上公开地做买卖,以此养活自己;或是远道行商求利;或是作画当师,做工巧等业(男做工、女做巧);或是抽签算命、看相、占卜吉凶等业(这些都是佛在经中告诉出家人禁止做的)。
解:善男子,未来世中诸比丘等,将所住的寺庙当成了自己的家,自己制定了一些“禁制”,不准四方僧住,或者制定出期限,只准住一日或十日,或五天、四天、三天,或是只供一餐。这样的比丘、比丘尼,命终堕入地狱、饿鬼、畜生中,受苦无穷。
寺庙不是某个人的私人财产。即便有人拿出自己的钱建了寺庙,所建寺庙也不属于个人。这相当于把钱捐到了法界,做了功德,那就是四方僧众共修共住的地方,出家人怎么可以将它当成私宅,不准别的僧众安居呢?
四方僧:是指依佛戒律修学的僧众。按照佛的戒律,寺庙只供安居修学,住满三个月就要走,不能再住(这样就防止一些人拿寺庙当成自己的家),因此出家僧要四处游化,所以称为四方僧。
复有比丘,若沙弥,以众僧物,如形似己有,随意取用,非时食噉,或与亲友。是诸比丘、沙弥,乃至千佛出世,永不闻法,常在三途无忏悔处。若共此人,同住居止,羯磨、布萨,所作法事,悉不成就,皆当得罪。
解:又有一些比丘、比丘尼,或者是沙弥、沙弥尼,以众人供养众僧之物,当成了自己的私有财物。随意取用,非时食噉,或者随便送给亲属家人和好友。这样做的比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼,于千佛出世,永不闻法,常生在地狱、饿鬼、畜生无忏悔处。这样的罪人,谁要是与他在一起居住,都得大罪过,如果与这样的罪人在一起为别人剃度,或授受戒,所作法事皆不成就,皆当得罪。
诸恶比丘,於此义中不能解了,诽谤不信,随相取义,历劫受殃。是诸比丘,亦复自称:“我是法师,我是律师,我是禅师。”此三种学人能灭我法,更非余人。此三种人,迭相说过,迭相毁呰。此三种人,入於地狱,犹如箭射。
解:诸恶比丘,于此义不能明白、不能了解,反而心生邪见,诽谤不信,随相取义,使不明道理的众生误导受害。造这种罪过的人,要经历数劫的苦报。这样的比丘也会自称:“我是大法师,我是能晓戒律的律师,我是修习禅定的禅师。”这三种人,能灭我法,更不用别人。他们以邪知邪见、我慢、贪名图利,互相说过,互相讥毁。此三种人,入地狱如射箭那么快。
善男子,我灭度已,千年后恶法渐兴。千一百年后,诸恶比丘、比丘尼,徧阎浮提,处处充满。不修道德,多求财物,专行非法,多畜八种不净之物。身无十德,畜二沙弥。未满十腊,已度沙弥。以是因缘,一切俗人轻贱三宝。
解:佛说,在我灭度一千年后,恶法渐渐地兴起。一千一百年后,诸恶比丘、比丘尼,遍阎浮提,处处充满。这些出家人不修道德,多求财物,专干非法之事,多蓄(养、积聚、储藏)八种不净之物,身不具足佛弟子十种德行,便收徒弟(一是沙弥,二是沙弥尼),出家不满十年,就剃度沙弥。以此种因缘,令一切在家人轻视三宝。
尔时道俗虽造塔寺供养三宝,而於三宝不生敬重。请僧在寺,不与饮食、衣服、卧具、汤药,返更於中借取乞货,食噉僧食,不畏未来三途之苦。
解:这个时候,出家、在家人虽然造塔、寺供养三宝,但是对三宝并没有恭敬心(只想为自己修福)。造好寺庙请僧在寺,丢下不管。不按时供养饮食、衣服、卧具、汤药,反而觉得建寺庙有功,到寺如到自己家中一样,随便借财拿物,吃大众供养三宝的饮食,一点儿也不怕死后受三恶道的苦报。
正法时,比丘、比丘尼都按戒律要求去做,行十二头陀行,托钵乞食,不自耕自食、储蓄钱财等。这样,饮食皆由众生供养,出家人生不起我慢心,时时感众生恩。到了像法时期,众生大量建寺,请僧入寺。贪图安逸的出家人,便把寺院当成了家,本来是出了家,如今又有了一个“家”。住进寺院后,众生不按时供养,出家人不去托钵乞食,衣、食没了着落,就自己想办法,自耕自食、积攒钱财备急需。这时的出家人,虽然身穿如来服,从此办的事,就不都是佛家的事啦。他们不持戒,不如法修,使佛法渐渐颓败。
善男子,何故未来世中一切俗人轻贱三宝?正以比丘、比丘尼不如法故——身被法服,轻理俗缘。或复市肆,贩卖自活;或复涉路,商贾求利;或作画师、工巧之业;或占相男女,种种吉凶。
解:为什么未来世人们轻贱三宝呢?这是由于比丘、比丘尼不如法的缘故(佛告诉我们要从自己身上找原因)。身穿如来服,不干佛家事,做诸俗业。或是在市场上公开地做买卖,以此养活自己;或是远道行商求利;或是作画当师,做工巧等业(男做工、女做巧);或是抽签算命、看相、占卜吉凶等业(这些都是佛在经中告诉出家人禁止做的)。
全部回答
- 1楼网友:你可爱的野爹
- 2021-03-21 18:37
我觉应该有一个、很简单、当地佛教协会办一个
- 2楼网友:琴狂剑也妄
- 2021-03-21 17:03
以目前的情形而言,凡以精舍为名的道场,总是规模较小的,似乎精舍之义,含有精简或者是具体而微的意思了。其实不然,精舍的本义,以佛教的解释乃是精练勤修的行者所居之处,称为精舍,精舍中的住众,没有一个是粗暴恶劣的,粗暴恶劣者的住所,也就不得称为精舍。所以精舍并无大小之分。佛陀时代几个闻名的道场,也都称为精舍,比如舍卫国的祗树给孤独园,摩羯陀国的迦兰竹园与鹫岑,毗耶离国的猕猴江与罗树园,波罗奈斯国的鹿苑,鸠弥国的劬师罗园等,都是称为精舍的,最早的该是竹园与园精舍了。可见精舍与僧伽蓝,是可以并称不悖的。
但是考察精舍一词的来源,并非印度的产物,只是以精舍来表达印度僧伽蓝的另一种意义而已。
后汉书包咸传中,有这样的记载:“咸往东海,立精舍讲授”。因此,精舍又是学舍的另一名称了,在汉代又以学舍名为精庐的,但其精舍精庐,都是精研学术的处所。中国佛教道场,以精舍为名的,是从晋代开始,晋书孝武帝纪:“帝初奉佛法,立精舍于殿内,引诸沙门以居之。”另以学林新编则说:“晋孝武幼奉佛法,立静舍于殿门,引沙门居之,因此俗谓佛寺曰静舍。”考 其原因,乃以沙门皆以翻译经论为要务,故此凡为沙门所居之处,必能群贤毕集,儒士接踵,所以佛寺也就成了精研学术的处所了。
- 3楼网友:迷人又混蛋
- 2021-03-21 16:41
这些证只是世间郑
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