准提法、密宗、喇嘛教的关系

准提法、密宗、喇嘛教的关系

历史上的密宗，其实叫真言宗，后人称为唐密。准提咒、大悲咒等等都属于唐密的。
历史上的藏传佛教，其实普遍的看法，是唐朝文成公主入吐蕃带入佛像。后来唐朝与吐蕃交战的时候，曾经有禅宗的法师，在西藏传播佛法。
因为佛教不参与政治，所以当时在西藏的佛教遭到了苯教的打压。后来印度密教的莲花生又降服了苯教。
所以，喇嘛教和历史上的藏传佛教是有区别的，喇嘛教的本质是印度密教、苯教结合后冠上佛教名词的产物。
当代的那些红教、黄教，也就是宁吗、格鲁，其实都是喇嘛教而已。藏传佛教分显宗和密宗两部分，其实有相当多的西藏僧人是修显宗法门的。藏传佛教中也有汉地禅宗的传承，当年汉地禅师摩诃衍在拉萨、昌珠、琼结等地传授禅法，短短几年间，信受弟子达到了五千余人随摩诃衍出家的，有赤松德赞的姨母悉囊南氏、小妃子没庐氏降曲、森绵巴觉玛玛等，本教中反对印度佛佛的干将恩蓝·达札路恭等大臣也支持他。后来他和印度僧人辩论失败，禅宗的光辉一下子暗淡下去，但是直到今天，布达拉宫对面山上有个寺院，里边的藏族僧人依然是修当年传下的汉地禅宗法门。
因为汉族人把藏传佛教的出家人统称为喇嘛，所以藏传佛教被我们汉地百姓俗称为喇嘛教，“喇嘛”，是藏文(bla-ma)的音译，该词最初是从梵文( gu-ru，固茹)两字义译过来的，其本意为“上师”，在藏传佛教中喇嘛是一种尊称，普通僧人不可以被称呼为喇嘛。所以喇嘛教的称呼是民间世俗的称呼，在汉地佛教界从来不这么称呼藏传佛教。而现在有些别有用心的人又把喇嘛教变成了贬义词。
苯教是佛教传播到藏地之前藏地的本土宗教，自从佛教传入西藏后，苯教被佛教击败，为了生存，当今依然在藏地个别地区存在的苯教吸收了大量的佛教教义和佛教名词进入了自己的教义。而藏传佛教中并没有苯教的内容，但是莲花生入藏后降服了一些西藏本土的神灵，令他们发誓互为佛法成为护法神，并为他们制定仪轨，所以藏传佛教中比当初的印度密宗多了一些西藏本土护法神的修法，这部分类似于汉地供关公之类的内容，并非佛教中的空性类根本修法，苯教中也没有这些修法。
印度佛教发展到后期密宗思想占据主导地位，密宗分事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部，一般认为这四部法门都比较完整地传到了西藏，而传到汉地被称为唐密的只有事部、行部、瑜伽部。密宗法门中最具争议的就是无上瑜伽部法门，男女双修法门就属于无上瑜伽部，对藏传佛教的异议也都是因此部法门而起。但是国内外诸法师，没有一个对藏传佛教的事部、行部、瑜伽部法门有异议。

只能问上师！
南无阿弥陀佛

我暂时保留我的看法！

喇嘛基本修密宗.准提法是一法门.佛教的宗派很多,密宗只是其中之一.喇嘛是和尚的名称之一.佛教以正为教.心中有任何斜的学什么佛都不佛法.心中正气不管学哪种佛法都能得正果.
所谓宗派只是世人们的分别心所导致的.因为佛法是不二法门.

准提法，汉地早已传入，唐朝开元三大士时期，是金刚智还是善无畏的就精修准提法，具体传入的可能还更早。
看你是自修的还是有师傅传的了，汉地准提法门早就普遍传开了。
另外喇嘛教是不确切的说法，应为藏传佛教。

【第一】依现存之文献所见，在北周宇文氏统治时期来华的闍那崛多是最早将此咒译成汉语的译师。他在所译《种种杂咒经》中，即录有《七俱胝佛神咒》，亦即现代佛教徒耳熟能详的准提咒。此外，玄奘也曾译出准提咒。 在他所译的《咒五首》中，也收有名为《七俱胝佛咒》的准提咒。
闍那崛多与玄奘所译的只是准提咒本身，并没有译出修持准提咒的方法或仪轨。在这方面，必须要等到唐高宗时的地婆诃罗与开元三大士（善无畏、金刚智与不空）来华时，才有具体的文献。其中，地婆诃罗所译的仪轨还不太完整，直到不空与金刚智的译本出现之后，中国才有比较完整的修持仪轨。因此，严格地说，准提法在中国，是要到开元三大士之时才正式出现的。
从开元三大士译出准提法的完整仪轨之后三百多年，直到辽道宗时，五台山金河寺的道殿撰出《显密圆通成佛心要集》之后，中国的准提法传承乃有相当大的改变。
道殿这部书所创发的修法仪轨，内含法界真言、护身真言、六字大明咒与一字大轮咒，这些新增的真言是开元三大士所译的准提法仪轨中所没有的。而且，他在书中也宣扬华严思想，有意从事显密融合。这与开元三大士之纯粹站在密教立场的角度显然不同。可以这么说，开元三大士所译诸本是「印度式的准提法」；道殿这部书中所研拟出来的仪轨，则可称之为「中国式的准提法」。
【第二】下面我再谈一下日本准提法与中国准提法的差异：
（1）日本的准提法，源自开元三大士译本，而与中国辽代《显密圆通成佛心要集》的修法全然异趣。
（2）日本的准提法传承，主要存留在真言宗（东密与台密）之中，而中国自辽代以后，修准提法者多为显教徒。中国这种显密合修的特质与日本修法之纯属密教者显然有异。
（3）由于日本传承严守密教规矩，因此并未发展出像「准提忏法」一类的中国显教式仪轨。
（4）日本修法者颇重视准提佛母到底应属于「观音部」或「佛部」。东密小野流认为应属观音部，广泽流则认为应属佛部。对于这一归属问题，中国佛教徒似乎并不太注意。
（5）日本准提法观想的梵字，以本尊的种字「Bu」为主，并不观想（La）字。在真言方面，《显密圆通成佛心要集》所提倡的净法界真言、护身真言、六字大明咒，都不在日本人的准提法仪轨之中。倒是在作为修法辅助之「散念诵」诸咒中，有「一字金轮咒」。此咒即《显密圆通成佛心要集》中所倡念的「大轮一字咒」。
【第三】藏密是一个非常好的法门，有其扎实的修法，且理论基础非常深奥。〔真言宗的教师及作者们曾批评说藏密里的无上瑜伽不是佛陀的教法〕这是见仁见智，不予置评。一些未了生死之人，妄谈佛之究竟义，实有欠妥当。
法门本无高下，应机为高，众生随缘各得解脱法。

如以上回答内容为低俗、色情、不良、暴力、侵权、涉及违法等信息，可以点下面链接进行举报！

点此我要举报以上问答信息