佛教中色指什么

佛教中色指什么

声色味香触意。
色就是眼睛看到的所有现象。

色受想行识在佛教中称为五蕴，蕴为积聚之义，五蕴是构成一切存在的基础。

    第一，色蕴。色为变碍义。佛教中色法的范围很广，指有形质而互为障碍而又在彼此的因缘中不断变坏的东西，泛指一切有形可感的存在或者想象为可感的存在，犹如现在说的物质。色法基本构成是四大，即地界、水界、火界、风界。四大不单指自然界地水火风四种物质，而是抽象性很强的概念。 “云何四大种？谓地界、水界、火界、风界。此复云何？谓地坚性，水湿性，火暖性，风轻动性。界者，能持自性所造色故。”（《大乘广五蕴论》）佛教的四大不是不可变的实体性的物质元素，而多指一切物质存在的四种性质，每个物体里都有四大，水里也有地火风大。地大性坚，支持万物；水大性湿，收摄万物；火大性暖，调熟万物；四风大性动，生长万物。佛教认为四大本空，故能相互融摄，造成一切色法，而以性质偏强的一大来命名。四大所造色中，表现其各自强势体用莫过于自然界的地水火风四类现象。

    第二，受蕴。受为领纳义。把对境所触领纳于心，生起对物的感觉，同时生起苦、乐、不苦不乐等感受。受蕴是感受的积聚。在受蕴的驱动下，人们本能地厌苦求乐，顺则爱而取，逆则恶而拒。受蕴包括了一般意义上的感觉和情感、情绪等。

    第三，想蕴。想为取缘义。于境取像，施设种种名言道理，积聚妄想。也就是从自身感受出发不断攀缘对象，进行想像、概念和推理等活动。相当于一般意义的理性。

    第四，行蕴。行有造作迁流义。身口意造作的因缘迁流于三世，相续不断，因此称为行。行蕴是贯穿于生命的整个流程，运行不息的能动力量。人只要活着就不断地造作，有造作就有善恶，善恶诸行不断造作、流转、和合，生成万法，产生不同的受报生命体及其生存环境，从而有生命的生老病死，六道轮回，有诸法的生住异灭与世界的成住坏空。

    第五，识蕴。佛教中心与识的含义非常复杂，特别是唯识宗对识进行了广泛、深入、独到的阐释，以八识心王为核心概念构建了严密的万法唯识思想。但五蕴三科是大小乘佛教都广泛运用的对诸法的分析方法，小乘佛教一般只承认前六识，不承认第七识和第八识。故识蕴指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识集于一所的和合体，总名为识蕴。大乘瑜伽行派又有末那识和阿赖耶识，共八识。

     总之：五蕴中，色蕴是物质现象（自然现象），受想行识后四是精神现象（社会现象）

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