什么叫慈悲
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- 提问者网友：寂寞撕碎了回忆
- 2021-01-03 05:09
什么叫慈悲
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- 五星知识达人网友：玩家
- 2021-01-03 06:41
问题一：慈悲是什么意思 心地善良，心肠好的意思。问题二：什么是慈悲？ 谓给人快乐,将人从苦难中拔救出来,亦泛指慈爱与怜悯原为佛教语。谓给人快乐，将人从苦难中拔救出来，亦泛指慈爱与悲悯。《智度论·释初品中·大慈大悲义》：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。” 南朝 梁 沉约 《究竟慈悲论》：“慈悲之要，全生为重。” 唐 王维 《鷰子龛禅师》诗：“救世多慈悲，即心无行作。”《古今小说·张舜美灯宵得丽女》：“尼师曰：‘出家人以慈悲方便为本，此分内事，不必虑也。’ 素香 拜谢。” 巴金 《家》二六：“太太，请你发点慈悲，可怜可怜我罢。”
什么叫慈悲
一般人都知道，孔孟谈「仁义」，耶稣讲「博爱」，佛教行「慈悲」，其意义是：宽惠正直，爱人无私为仁义；神爱世人为博爱；如果说，慈爱与同情，加之以怜悯，为慈悲的话，尚不能完全表达慈悲的真义，在此应当有进一步求得了解的必要。
依佛经的记载，慈悲二字的定义是：「与乐曰慈，拔苦曰悲」，如对人来说，拔人之苦，与人以乐，此乃对人之慈悲。按「慈、悲、喜、舍」，是佛教的「四无量心」，而慈与悲，乃四无量心之二无量心也。然而佛教行慈悲，不仅限于人类，凡对一切众生，皆应行慈悲，这叫「大慈大悲」，智度论上说：「大慈，与一切众生乐；大悲，拔一切众生苦」，所谓一切众生者，乃包含「三界」之内，水陆空行，胎卵湿化，「四生」「九有」，无量无边，广说难尽。
如果我们以一种慈悲心，视天、人、鬼、畜及地狱，十方「六道」众生，如自己父母、兄弟、姊妹、子侄等亲人眷属，缘之而常想给与快乐，解除苦恼之心，此为「众生缘慈悲心」。以上多是凡夫或学佛未断烦恼的人而起的慈悲心；修学佛法的行人，既已断烦恼，入声闻、缘觉、菩萨之三乘圣位，了达一切法空，已破吾我之相，灭一异之相，所谓灭一异者，乃不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去之圣者，怜愍六道众生因不知万法皆空，执着不舍轮回之苦，而一心欲拔此诸众生之苦，使之得乐，随其意而拔苦与乐，这叫「法缘慈悲心」。若已达佛地，诸佛之心，是不住于有为无为性之中，不住于过去、现在、未来三世之中，知一切缘法皆不实，所见众生，无非颠倒虚妄，故心无所缘，但佛以众生不知诸法实相，而轮回六道，心着诸法，取舍分别；故佛心已无众生缘，而使一切众生自然获得拔苦得乐的利益，这叫「无缘慈悲心」。总而言之，凡学佛的人，对一切众生，不论有缘无缘，不起分别执着妄想希求之心，视彼之身，等同自己之身，常思拔苦与乐，常行拔苦与乐之行，这叫「无缘大慈，同体大悲」心。
在这法界之内，凡众生皆苦恼，唯有佛教的大慈大悲方能救济，使众生离苦得乐，故观无量寿经曰：「佛心者，大悲心是，以无缘大慈，摄诸众生。」故十方三世诸佛世尊，以大悲为根本，若无大悲者，是则不名为佛；菩萨与声闻缘觉之慈悲，亦自佛心而出，故佛之慈悲，真是伟大已极。慈悲之心，虽通于十方三世诸佛菩萨，然就行慈悲之道，以观世音菩萨的行愿，尤为特出，故公认大悲观世音可为慈悲法门之代表，故有观音即慈悲的说法，真实不虚，请观音经上说：「一切兴世安乐众生故，异口各各身端坐金刚座，口出五色光莲华叶形舌，赞叹大悲者，调御师子法。」这位大悲者，当然是指大慈大悲，普门示现，救苦救难广大灵感的观世音菩萨了。问题三：慈悲的意思是什么 [释义]
(形)对人关怀，侧重指关怀而怜悯(原是佛教用语)。问题四：佛教中什么是慈悲心？ 慈于众生乐 悲拔众生苦 以众生为主
与感情是不一样的 感情是以自己为主问题五：吾佛慈悲是什么意思? 字面意思就是我佛慈悲的意思。 你不知道慈悲是什么，可以想想平时说的“慈母手中线，游子身上衣“，就是母亲爱孩子的那种状态，就是慈。
慈从悲来，恰如曹操所说：”忧从中来，不可断绝“，我们平时只所以关心，大部是因为担心。
如同，我们生活中但凡喜事，多是悲事一样，譬如，生孩子大喜，孩的娘却要鬼门关走一圈，亦譬如，结婚是喜事，但往往都累的跟狗一样。再比如人死，虽是悲事，却也是喜事，所以你看庄子，就会发现，庄子听到老婆死了，虽是悲事，却”鼓盆而歌“。
关于慈悲，其实儒、释、道三家都是相通的，譬如道家，在道德经上，有一句话叫做：”吾有三宝，一曰慈、二曰俭，三曰不敢为天下先！问题六：佛教的“慈悲”到底是什么意思 佛教中的慈悲，其实是就是一种解决为题的态度和大智慧，是宇宙的根本法则！慈悲，通常被现在的汉传佛教，解释成慈悲心。其实这个说法并不完全~！
真正的慈悲，是一种理解，宏大的心胸，代表着柔韧。我们经常说的慈悲心，是说心软，善于被感动。但是，有些人，为什么一被感动，心就裂了呢？为什么就会感动到伤身了呢？这就是乱感动，乱动情，不用智慧解决问题的后果！
真正的慈悲，是爱，是柔韧的，心是软的，碰到任何事情，都及其的坚韧，不能被摧毁的。
这种态度源自众生的智慧启蒙，并不是有了佛教，有了文字后，才出现的这种智慧。而是因为，这种智慧本来就存在，只是佛教发现了这种特殊的智慧，然后去散播。
这也就是经典中讲的，舍利子【智慧结晶】，不垢不净，不增不减的道理。
因为这种智慧本来就存在，只是我们发现了而已！
慈悲，本来就存在，慈悲的名字，叫做慈悲，形容的是一种智慧！
还有慈悲并不是一种怜悯~！慈悲也不是什么可以生出来的存在，而是源自于宇宙法则，本身就存在的一种存在。我们可以通过修习佛法，去找到这种宇宙间的根本法则，这就是修行的目的。
比如：高温可以把木头点燃。这个就是法则，并不是因为你相信高温可以点燃木头的结果，对吗？如果你不相信，高温就点燃不了木头了么？还是说，在你发现高温可以点燃木头以后，这个法则才存在呢？
佛陀只是把这个根本的法则告诉了我们，我们才给它起了个名字，叫做慈悲！
明白没？问题七：佛教慈悲是什么意思 慈悲：愿给一切众生安乐叫做慈，愿拔一切众生痛苦叫做悲。问题八：慈悲什么意思 慈悲一词出自佛家，大慈大悲的观世音菩萨，即是慈互的象征。
慈悲
汉语拼音：cíbēi 意义：谓给诸有情快乐与快乐之因，并将彼等从苦难与苦难之因中拔救出来，亦泛指慈爱与怜悯。 慈悲与同情的区别：因为恐惧而怜悯是同情，因为爱而怜悯是慈悲。问题九：什么是慈悲？ 一、
慈，梵语maitrya，maitri^，巴利语metti；悲，梵语karun!a，巴利语同。慈爱众生并给与快乐（与乐），称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦（拔苦），称为悲；二者合称为慈悲。佛陀之悲乃是以众生苦为己苦之同心同感状态，故称同体大悲。又其悲心广大无尽，故称无盖大悲（无有更广、更大、更上于此悲者）。
大智度论卷二十九将慈、悲赅摄于四无量心中，而分别称为慈无量与悲无量。另据大智度论卷四十、北本大般涅盘经卷十五等载，慈悲有三种：（一）生缘慈悲，又作有情缘慈、众生缘慈。即观一切众生犹如赤子，而与乐拔苦，此乃凡夫之慈悲。然三乘（声闻、缘觉、菩萨）最初之慈悲亦属此种，故亦称小悲。（二）法缘慈悲，指开悟诸法乃无我之真理所起之慈悲。系无学（阿罗汉）之二乘及初地以上菩萨之慈悲，又称中悲。（三）无缘慈悲，为远离差别之见解，无分别心而起的平等绝对之慈悲，此系佛独具之大悲，非凡夫、二乘等所能起，故特称为大慈大悲（梵maha^ -maitri^-maha^-karun!a^）、大慈悲。以上三种慈悲，并称为三缘慈悲、三种缘慈，或三慈。[菩萨地持经卷七、十地经论卷二、佛地经论卷五、大毗婆沙论卷十七、卷八十二、十住毗婆沙论卷一、顺正理论卷七十八、往生论注卷下]
二、
与乐曰慈，拔苦曰悲。四无量心中之二无量也。智度论二十七曰：‘大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。’
三、
持哀愍之念以怜物之谓。慈悲是佛道门户、诸佛心念。南本《涅盘经》卷十四云（大正12·698b）︰‘一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来，所有善根，慈为根本。’《观无量寿经》云（大正12·343c）︰‘佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。’又，慈悲为万善之基本、众德之伏藏。《大智度论》卷二十七云（大正25·256c）︰‘慈悲是佛道之根本，（中略）亦以大慈悲力故，于无量阿僧祇世生死中，心不厌没。’
《十住毗婆沙论》卷一尝谓，自大悲无生之母，生一切诸如来。以是佛道修行之最初，以五停心治诸乱心，立慈悲观对治嗔恚，修行渐进。或以四无量，或以信等十行等，皆不离此慈悲怜愍之念。复立悲智二门，表佛法之觉德，并以观音象征弥陀之慈悲门、普贤象征释迦之慈悲门。《慈悲道场忏法》卷一云（大正45·922c）︰
‘此慈悲诸善中王，一切众生所归依处，如日照昼，如月照夜，为人眼目，为人导师，为人父母，为人兄弟，同归道场，为真知识，慈悲之亲，重于血肉，世世相随，虽死不离。’
四、
慈与悲。愿给一切众生安乐叫做慈；愿拔一切众生痛苦叫做悲。
什么叫慈悲
一般人都知道，孔孟谈「仁义」，耶稣讲「博爱」，佛教行「慈悲」，其意义是：宽惠正直，爱人无私为仁义；神爱世人为博爱；如果说，慈爱与同情，加之以怜悯，为慈悲的话，尚不能完全表达慈悲的真义，在此应当有进一步求得了解的必要。
依佛经的记载，慈悲二字的定义是：「与乐曰慈，拔苦曰悲」，如对人来说，拔人之苦，与人以乐，此乃对人之慈悲。按「慈、悲、喜、舍」，是佛教的「四无量心」，而慈与悲，乃四无量心之二无量心也。然而佛教行慈悲，不仅限于人类，凡对一切众生，皆应行慈悲，这叫「大慈大悲」，智度论上说：「大慈，与一切众生乐；大悲，拔一切众生苦」，所谓一切众生者，乃包含「三界」之内，水陆空行，胎卵湿化，「四生」「九有」，无量无边，广说难尽。
如果我们以一种慈悲心，视天、人、鬼、畜及地狱，十方「六道」众生，如自己父母、兄弟、姊妹、子侄等亲人眷属，缘之而常想给与快乐，解除苦恼之心，此为「众生缘慈悲心」。以上多是凡夫或学佛未断烦恼的人而起的慈悲心；修学佛法的行人，既已断烦恼，入声闻、缘觉、菩萨之三乘圣位，了达一切法空，已破吾我之相，灭一异之相，所谓灭一异者，乃不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去之圣者，怜愍六道众生因不知万法皆空，执着不舍轮回之苦，而一心欲拔此诸众生之苦，使之得乐，随其意而拔苦与乐，这叫「法缘慈悲心」。若已达佛地，诸佛之心，是不住于有为无为性之中，不住于过去、现在、未来三世之中，知一切缘法皆不实，所见众生，无非颠倒虚妄，故心无所缘，但佛以众生不知诸法实相，而轮回六道，心着诸法，取舍分别；故佛心已无众生缘，而使一切众生自然获得拔苦得乐的利益，这叫「无缘慈悲心」。总而言之，凡学佛的人，对一切众生，不论有缘无缘，不起分别执着妄想希求之心，视彼之身，等同自己之身，常思拔苦与乐，常行拔苦与乐之行，这叫「无缘大慈，同体大悲」心。
在这法界之内，凡众生皆苦恼，唯有佛教的大慈大悲方能救济，使众生离苦得乐，故观无量寿经曰：「佛心者，大悲心是，以无缘大慈，摄诸众生。」故十方三世诸佛世尊，以大悲为根本，若无大悲者，是则不名为佛；菩萨与声闻缘觉之慈悲，亦自佛心而出，故佛之慈悲，真是伟大已极。慈悲之心，虽通于十方三世诸佛菩萨，然就行慈悲之道，以观世音菩萨的行愿，尤为特出，故公认大悲观世音可为慈悲法门之代表，故有观音即慈悲的说法，真实不虚，请观音经上说：「一切兴世安乐众生故，异口各各身端坐金刚座，口出五色光莲华叶形舌，赞叹大悲者，调御师子法。」这位大悲者，当然是指大慈大悲，普门示现，救苦救难广大灵感的观世音菩萨了。问题三：慈悲的意思是什么 [释义]
(形)对人关怀，侧重指关怀而怜悯(原是佛教用语)。问题四：佛教中什么是慈悲心？ 慈于众生乐 悲拔众生苦 以众生为主
与感情是不一样的 感情是以自己为主问题五：吾佛慈悲是什么意思? 字面意思就是我佛慈悲的意思。 你不知道慈悲是什么，可以想想平时说的“慈母手中线，游子身上衣“，就是母亲爱孩子的那种状态，就是慈。
慈从悲来，恰如曹操所说：”忧从中来，不可断绝“，我们平时只所以关心，大部是因为担心。
如同，我们生活中但凡喜事，多是悲事一样，譬如，生孩子大喜，孩的娘却要鬼门关走一圈，亦譬如，结婚是喜事，但往往都累的跟狗一样。再比如人死，虽是悲事，却也是喜事，所以你看庄子，就会发现，庄子听到老婆死了，虽是悲事，却”鼓盆而歌“。
关于慈悲，其实儒、释、道三家都是相通的，譬如道家，在道德经上，有一句话叫做：”吾有三宝，一曰慈、二曰俭，三曰不敢为天下先！问题六：佛教的“慈悲”到底是什么意思 佛教中的慈悲，其实是就是一种解决为题的态度和大智慧，是宇宙的根本法则！慈悲，通常被现在的汉传佛教，解释成慈悲心。其实这个说法并不完全~！
真正的慈悲，是一种理解，宏大的心胸，代表着柔韧。我们经常说的慈悲心，是说心软，善于被感动。但是，有些人，为什么一被感动，心就裂了呢？为什么就会感动到伤身了呢？这就是乱感动，乱动情，不用智慧解决问题的后果！
真正的慈悲，是爱，是柔韧的，心是软的，碰到任何事情，都及其的坚韧，不能被摧毁的。
这种态度源自众生的智慧启蒙，并不是有了佛教，有了文字后，才出现的这种智慧。而是因为，这种智慧本来就存在，只是佛教发现了这种特殊的智慧，然后去散播。
这也就是经典中讲的，舍利子【智慧结晶】，不垢不净，不增不减的道理。
因为这种智慧本来就存在，只是我们发现了而已！
慈悲，本来就存在，慈悲的名字，叫做慈悲，形容的是一种智慧！
还有慈悲并不是一种怜悯~！慈悲也不是什么可以生出来的存在，而是源自于宇宙法则，本身就存在的一种存在。我们可以通过修习佛法，去找到这种宇宙间的根本法则，这就是修行的目的。
比如：高温可以把木头点燃。这个就是法则，并不是因为你相信高温可以点燃木头的结果，对吗？如果你不相信，高温就点燃不了木头了么？还是说，在你发现高温可以点燃木头以后，这个法则才存在呢？
佛陀只是把这个根本的法则告诉了我们，我们才给它起了个名字，叫做慈悲！
明白没？问题七：佛教慈悲是什么意思 慈悲：愿给一切众生安乐叫做慈，愿拔一切众生痛苦叫做悲。问题八：慈悲什么意思 慈悲一词出自佛家，大慈大悲的观世音菩萨，即是慈互的象征。
慈悲
汉语拼音：cíbēi 意义：谓给诸有情快乐与快乐之因，并将彼等从苦难与苦难之因中拔救出来，亦泛指慈爱与怜悯。 慈悲与同情的区别：因为恐惧而怜悯是同情，因为爱而怜悯是慈悲。问题九：什么是慈悲？ 一、
慈，梵语maitrya，maitri^，巴利语metti；悲，梵语karun!a，巴利语同。慈爱众生并给与快乐（与乐），称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦（拔苦），称为悲；二者合称为慈悲。佛陀之悲乃是以众生苦为己苦之同心同感状态，故称同体大悲。又其悲心广大无尽，故称无盖大悲（无有更广、更大、更上于此悲者）。
大智度论卷二十九将慈、悲赅摄于四无量心中，而分别称为慈无量与悲无量。另据大智度论卷四十、北本大般涅盘经卷十五等载，慈悲有三种：（一）生缘慈悲，又作有情缘慈、众生缘慈。即观一切众生犹如赤子，而与乐拔苦，此乃凡夫之慈悲。然三乘（声闻、缘觉、菩萨）最初之慈悲亦属此种，故亦称小悲。（二）法缘慈悲，指开悟诸法乃无我之真理所起之慈悲。系无学（阿罗汉）之二乘及初地以上菩萨之慈悲，又称中悲。（三）无缘慈悲，为远离差别之见解，无分别心而起的平等绝对之慈悲，此系佛独具之大悲，非凡夫、二乘等所能起，故特称为大慈大悲（梵maha^ -maitri^-maha^-karun!a^）、大慈悲。以上三种慈悲，并称为三缘慈悲、三种缘慈，或三慈。[菩萨地持经卷七、十地经论卷二、佛地经论卷五、大毗婆沙论卷十七、卷八十二、十住毗婆沙论卷一、顺正理论卷七十八、往生论注卷下]
二、
与乐曰慈，拔苦曰悲。四无量心中之二无量也。智度论二十七曰：‘大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。’
三、
持哀愍之念以怜物之谓。慈悲是佛道门户、诸佛心念。南本《涅盘经》卷十四云（大正12·698b）︰‘一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来，所有善根，慈为根本。’《观无量寿经》云（大正12·343c）︰‘佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。’又，慈悲为万善之基本、众德之伏藏。《大智度论》卷二十七云（大正25·256c）︰‘慈悲是佛道之根本，（中略）亦以大慈悲力故，于无量阿僧祇世生死中，心不厌没。’
《十住毗婆沙论》卷一尝谓，自大悲无生之母，生一切诸如来。以是佛道修行之最初，以五停心治诸乱心，立慈悲观对治嗔恚，修行渐进。或以四无量，或以信等十行等，皆不离此慈悲怜愍之念。复立悲智二门，表佛法之觉德，并以观音象征弥陀之慈悲门、普贤象征释迦之慈悲门。《慈悲道场忏法》卷一云（大正45·922c）︰
‘此慈悲诸善中王，一切众生所归依处，如日照昼，如月照夜，为人眼目，为人导师，为人父母，为人兄弟，同归道场，为真知识，慈悲之亲，重于血肉，世世相随，虽死不离。’
四、
慈与悲。愿给一切众生安乐叫做慈；愿拔一切众生痛苦叫做悲。
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