儒释道什么意思

儒释道什么意思

问题一：儒释道三教是什么意思 儒释道，儒指的是孔子开创的学派，也称儒教。曾长期作为中国官方意识形态存在，居于主流思想体系地位，其影响波及朝鲜半岛、日本、中南半岛、中亚、东南亚等地区； 释是古印度（今尼泊尔境内）乔达摩悉达多创立的佛教，其实大多为释迦牟尼佛，故又称释教，世界三大宗教之一；道指的是东周时期黄老道神仙家依据《道德经》（即《老子》）《南华经》（即《庄子》）而长期演变创立的宗教，是中国本土宗教。 儒释道为古代中国最早的世界文化视野范围观，以释为代表的印度文化圈，是大中华文化圈范围外众多外来文化中离中华最近，接触最早的文化，随着科学技术的日新月异，地球也如同一个小村落，更多优秀的文化呈现在世人前，取长以补短，万物以冲和，方为中华之真精神，世人之福气。[问题二：儒释道的释是什么意思 释为释迦的简称，释迦是释迦牟尼佛的族名，在这里代表释迦牟尼佛所创立的佛教。问题三：什么是儒释道文化？ 原文：
孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”
译文：
孔子说：“看见川善的行为做不到，那么看见不善就会背离人伦，被滚滚的火红天地的热汤所伤害。我看见了那些人的选择，我听到了那些人的理论了。火红的热汤会让人们热血沸腾的赌咒发誓，那么隐居以求对天地的志向，或者仗义执言以通达大道*法。我也看见了这些选择大道的豪言，但是只有在天使羔羊诞生的时候，我才能看到那些人。”
这一段孔子说看到善不去做，那么就会被不善的势力裹挟着干坏事情。探汤，此汤在说文上解为热水，这个热水是怎么来的？是被一个火红的炉膛一样的天地烧沸的。中华民族传统文化中，上善若水，善几乎是道，他就像水一样滋养生命。但是，生命在看到善的时候不能仗义执言，那么就会被一个火红的理论火红的天地燃烧的沸汤挟持着干坏事情。这汤的含义，不仅是热水，还有浩浩汤汤的意思，表示水势浩大。
在这里这个汤，所以被解为炉膛一样的天地烧沸的水，是因为在《道德经》里，老子则明确的说看见了一个炉膛一样的橐龠天地，这个橐龠是个风箱，而风箱就是在鼓起一个炉膛。
历史还在向人们展示着这把火，庄子说：指穷于为薪，火传也。也就是天地不能给生命带来生机的时候，会有一个火红的天地摧毁一切。这把火被欧洲上空的一个幽灵点燃，又轰然入侵了中华民族，它叫马列文化。这个火红的理论以进化论的斗争为基础，仅用几十年就摧毁了几千年中华民族的人伦道德。此火不可谓不毒邪。
此把火创造了自己的话语权叫哲学，他明确地说就是要改造人，这迷惑人的热汤把自己立为标准，符合自己意识形态的，他就说是前进的，反之就是迷信。此热汤毒害了一代代中华子孙，让这些中华的子孙对着一个异族的幽灵赌咒发誓，要把生命献给异族的理论热汤。生命在这样的炙烤中，已经不知道最基本的做人的标准。
这一段中的未见其人的“未”，在十二地支里是第八位，是羔羊的意思，也就是众神将来在世上。
汤：【说文】热水也。
探,远取之也。――《说文》。按,远取犹深取也。问题四：“儒释道”中的“释”是什么意思 释是释迦的简称，是释迦牟尼佛的族名，释迦牟尼佛的意思是释迦族的圣人。释在这里代表释迦牟尼佛所创立的佛教。问题五：儒释道有何区别？ 一、在我国历史上，西周以前学在官府，东周以后，学术逐步走向民间，春秋后期已出现颇有社会影响的儒家、墨家等不同学派，而至战国中期，则出现了诸子百家争鸣的局面，学派纷呈，学说丰富多彩，为中国文化的发展奠定了宽广的基础。根据司马迁在《史记》中引述了其父司马谈对学术流派的见解，他是把先秦以来的学派总归纳为六家，即：阴阳、儒、墨、法、名、道德。司马谈引用《系辞》“天下同归而殊途，一致而百虑”的说法，认为这六家的学说都是为安邦治国，他们各有所见，也各有所偏。而由于当时社会上崇尚黄老之学，司马谈也标榜以道家学说统摄各家。他认为，道家“因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要”，所以能“与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜。”总之，道家是“指约而易操，事少而功多。”（《史记》卷一百三十，《太史公自序》）然而，班固在《汉书》中则把先秦以来的学派归纳为十家，即：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。但接着他又说，十家中“可观者九家而已”（即除去小说家），而各家则都是“各引一端，崇其所善”。他同样也引用了上述《系辞》的话，不仅认为各家学说都有其所长和所短，而且还强调说：“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，“相反而皆相成也”。由于当时社会已以儒学为上，所以班固也竭力推崇儒家，认为儒学“于道最为高”。（《汉书》卷三十，《艺文志》）
汉初统治者为医治秦末苛政和战乱造成的社会民生极度凋敝的状况，采用了简政约法、无为而治、与民休养的政策以恢复社会的生机。与此相应，在文化思想上则大力提倡道家黄老之学。此时的道家黄老之学，处于社会文化思想的代表和指导地位，所以他必须处理好与其他各个不同文化思想学派的关系问题。社会对思想文化的需要是多样的、丰富的，而不是单一的，然而诚如许多中国思想家所说的，这种多样性又需要“统之有宗，会之有元”（王弼《周易略例》，《明彖》），即需要有一个为主的指导者。不过，这种“统”和“会”绝不是以一种样式去排斥或替代其他的样式。因为，如果把其他样式都排斥掉了，只剩下了自己一种样式，那也就不存在什么“统”和“会”的问题了。汉初道家黄老之学，正如司马谈所描述的，它广采了阴阳、儒、墨、名、法各家之长，正是这种容纳、吸收和融合的精神，使得道家学说不仅成为当时社会的指导思想，同时也成为整个中国文化精神的集中代表者之一。
儒家之所以能成为中国文化的主要代表者，也有着与道家的相同经历。汉初儒家受荀子学说影响很大，如“六经”之学中的易、诗、礼、乐等学，都有荀学的传承，而荀子礼法兼用的思想也普遍为汉儒所接受。西汉大儒董仲舒建议武帝“诸不在六艺（六经）之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”，为以后武帝“罢黜百家，独尊儒术”之所本。然而，从董仲舒本身的思想来说，也早已不是单纯的原始儒学了。他不仅大力倡导礼法、德刑并用的理论，而且大量吸收墨家的“兼爱”、“尚同”理论，乃至墨家某些带有宗教色彩的思想。而更为突出的是，在他专攻的春秋公羊学中，充满了阴阳家的阴阳五行学说，使阴阳五行思想成为儒家学说中的一个有机组成部分。班固在《汉书》中评述说：“董仲舒治公羊春秋，始推阴阳，为儒者宗”（卷二十七上，《五行志上》），就明确地指出了这一点。由此可见，经由董仲舒发展而建立起来的汉代儒学，如同汉初的道家黄老之学一样，也是广采了阴阳、墨、名、法、道各家之长的。同样也正是这种容纳、吸收和融会的精神，使儒家学说不仅成为当时社会的指导思想，同时也成为整个中国文化精神的集中代表者之一。
二、道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两......余下全文>>问题六：儒释道有什么现实意义？ 5分人活着不但对于物质有需求，而且也有精神需求，儒释道真是中国人自古到今精神需求的源泉。

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