人生八苦是什么
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- 提问者网友：ミ烙印ゝ
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人生八苦是什么
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- 2021-02-06 00:44
"佛说, 人生八苦, 生老病死、爱别离、怨长久、求不得、放不下。" 此句出自哪里? 5分四圣谛，十二因缘。讲八苦六苦三苦
八苦应是 生苦 老苦 病苦 死苦 怨工会苦 爱别离苦 求不得苦 五蕴盛苦.人生八苦的寓意是什么？ 佛教云人生八苦，即是:生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。 一、生苦：生之苦，人多不复记忆，事实上，十月胎狱之苦，且不必说，即出生之际，一个六磅八磅重的婴儿，通过狭窄的生门，这痛苦已非言语所可形容。脱离母体之后，为外界灼热或寒冷的空气所剌激，被接生者巨大的手掌抓来提去，这对婴儿细嫩的肌肤而言，其痛苦较皮鞭抽体尤有过之。婴儿出生后呱呱大哭，实是肉体上的痛苦所引起的。 二、老苦：唐人诗云：“公道人间惟白发，贵人头上不会饶。”老，是任何人无以避免的。韩愈祭十二郎文云：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇”四十如此，未免早衰。但即使天赋过人，或摄生有术，到了七十岁八十岁，上述现象总会发生。又何况一般人在苦苦奔波了数十年之后，除了生理机能衰退外，因过去劳苦积累而贻留的腰酸背痛风湿胃病等等，都是使人难以忍受的痛苦，至于衰老对于女人，则更为残酷，因为除了生理的痛苦外，女人更有着青春消逝的心理的痛苦。由明眉皓齿，倾城倾国而鸡皮鹤发，老态龙钟，固然使人感慨，但谁又能逃出这个老的公例？ 三、病苦：人自呱呱堕地之日起，就与病结下不解之缘。少年的病如天花麻疹，中年的病如胃溃疡肺结核，老年的病如高血压心脏病，也许有人说，科学进步，新药日出，只要有钱，何愁治不好病？其实不然，特效药固然层出不穷，新的疾病也日有所见，如小儿麻痹症，癌症，在近年来日渐增多。进一步说，即是药物能治愈身体上的疾患，但由于社会竞争剧烈而致精神紧张憔虑所引起的神经衰弱，精神分裂，妄想狂，躁郁狂等心理上的疾病，又岂是药石所能奏效的？ 本来四大假合之身，难免有寒热失调的时候，病了，就要躺在病榻上挨受痛患，短时间还好受，倘长年缠绵病榻，日与药物为伍，这种痛苦，岂可言喻？ 四、死苦：一部钢铁铸成的机器，其寿命也不过由数年到数十年，一个血肉之躯的人，到底能支持多久？秦皇汉武求长生之药，只留下千古笑柄。盖宇宙万象，生住异灭，周而复始。有生就有死，有成就有坏，法尔如是，安有例外？佛经上说，非想非非想天，寿长八万四千大劫，但报终仍当堕落，不出六道轮回。 既然如此，则死之于人，也就不足为异了！无奈“壮志未酬身先死”，每一个死者都有他尚末完成的壮志，因之世界就有多少死不瞑目之人，同时死前肉体上和精神上的痛苦，四大分离，呼吸困难，心里有千言万语，一句也说不出来。这时娇姿稚子，环绕榻前，生死离别，凄惨无比，尤以将死未死之际，这一生所作所为，善善恶恶，一一自脑海映过。对于那些善的，无愧于心的，会感到欣慰宁静，但对那些恶的，有背天理良心的，将会感到懊悔，痛苦和恐怖。这时因痛苦恐怖而感召地狱相见，神识受业力牵引，堕入恶道，所谓“万般带不去，唯有业随身”人之痛苦，尚有甚于此者乎？ 五、爱别离苦：语云：“乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离，”生死离别，人间惨事，青春丧偶，中年丧子，固然悲痛万分，即使不是死别，或为谋求衣食，或因迫于形势，与相亲相爱的人生离，也将感到痛苦。然而，天下没有不散的筵席，亲如父子，近如夫妇，亦难得终身相守，又何况其他呢？万法无常，爱别离之苦，是谁也无可避免的。 六、怨憎会苦：和爱别离苦相对的，是怨憎会苦。意气相投的朋友，海誓山盟的爱人，恩爱情深的夫妻，或膝下承欢的子女，或生离，或死别，一切不能自主。但相反的，那些面目可憎，语言乏味；或利害冲突，两不相容的人，偏又聚会在一起。像这些可厌可憎的人，能够终身不见，岂不眼前清净？无奈社会上人事问题，繁杂万端，“不是怨家不聚头”，在某些形势下，愈是互相怨憎的人，愈被安排在一起，如影随形，好像再也没有分散的......余下全文>>人生为什么会有八苦 人生有八苦：生、老、病、死、求不得、怨憎、爱别离、五阴盛。
一生苦。二老苦。三病苦。四死苦。五所求不得苦。六怨憎会苦。七爱别离苦。八五受阴苦。汝等当知。此八种苦。及有漏法。以逼迫故。谛实是苦。集谛者。无明及爱。能为八苦而作因本。当知此集。谛是苦因。灭谛者。无明爱灭绝于苦因。当知此灭。谛实是灭。道谛者。八正道。一正见。二正念。三正思惟。四正业。五正精进。六正语。七正命。八正定。此八法者。谛是圣道。若人精勤。观此四法。速离生死。到解脱处。汝等比丘。若于此法。已究竟者。亦当精勤为他解说。
生苦：人生世上，入轮回纠扰，诸苦纷至沓来，因此生即是苦。
老苦：气力衰减，精神日下，色身朽坏，盛年之日不复再，此为老苦。
病苦：身病煎熬五官，心病煎熬心识，此是病苦。
死苦：人之限将近，若残烛将灭，或寿尽而终，或遭天灾人祸而亡，此乃死苦。
怨憎会苦：仇怨憎恶，挥之不去阀反而集聚，此谓怨憎会苦。
——以上五苦，均属苦苦，就是坏事所生之苦
爱别离苦：生死无常，聚散无定，亲爱之人不得共处，此即爱别离苦。
求不得苦：世间万物，心有爱乐而不能求得，此名求不得苦。
——上述二苦，属于坏苦，即好事破灭离散之苦
五阴盛苦：色想受行识谓之五阴，集众苦于一身，入色身苦扰不得脱，此是五阴盛苦。
——此苦属行苦，诸行无常，轮回流散之苦耳
阿弥陀佛!人生八苦和七情六欲是什么？ 八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。
七情：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。
六欲：指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲。佛教中人生八苦中的五阴炽盛是什么意思？ 五阴炽盛苦：五阴即是五蕴，五阴集聚成身，如火炽燃，前七苦皆由此而生。色阴炽盛，四大不调，而有疾病之苦。受阴炽盛，领纳分别，使诸苦转本加极：想阴炽盛，想相追求，而有爱别离，怨憎会，求不得诸苦。行阴炽盛，起造诸业，又为后来得报之因，且因行而迁流不停，而有老衰之苦。识阴炽盛，起惑造业，三世流转，而有生死之苦。 什么叫做“五阴炽盛”呢？那“阴”字，是“遮盖”的意思。有五种事情（五种事情，就是色、受、想、行、识五种。凡是有形像可以指得出来的，都叫做“色”。“受”是受着的种种苦的、乐的境界。“想”是心里头转着的种种好的、坏的念头。“行”是心里头持的念头，一个去了一个又来，接连着没有停歇的意思。“识”是分别那种种境界的意识），遮盖了人的本性，可以使得人的心里头迷迷惑惑，造出各种的业来。所以那五种事情，就叫他“五阴”。因为有了这种五阴，那贪、瞋、痴的心，就着牢在这个五阴上头，像火碰着了干柴一样，就会烈烈烘烘的烧起来，所以叫做“五阴炽盛”。这“炽盛”两个字，本来是“火势旺得厉害”的解释。现在借这“炽盛”两个字来，譬喻这五阴的。并且譬喻这五阴的迷惑人，容易得很，像干柴容易着火一样。佛曰：“人生有八苦，生、老、病、死、爱离别、怨长久、求不得、放不下。”何解？ 总的来说，生老病死是人生不可逆的。看任何的事都要用平常心去对待，一切随缘。人生有八苦，都有哪八苦。 佛说：人有八苦，生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五蕴炽盛苦。唯有身心放空，方能人离难，难离身，一切灾殃化为尘。我等凡人，难脱八苦，因此坠入轮回地狱中。
人生总是苦乐参半，知其乐，忘其苦。明其心，苦其志。追其型，忘其意。所说，所想，所做，所为，所用，所弃，所喜，所怨，所忧，所虑。皆为人之五行，心志之所发。那么人生百味有多少是苦的？生老病死，爱恨情仇，悲欢离合，阴晴圆缺，坎坷迷离，伤痛落失，众叛亲离，流离失所，凡此种种都为苦之表象。纠其根源与禅说不近相同，看看佛教所说的人生八苦，了解人之痛苦之源。
人生第一苦——生苦。佛说，现实世界是痛苦的，我们生活在在这世界上，本身就是痛苦的。
生生死死，何时尽？痛苦源于本身，痛苦源于活着。所以人生下来的第一声就是大声的哭泣。
人生第二苦——老苦。佛说，青春易失，少年不在，所有美丽的想念都将削隐于日渐深刻的皱纹。活的同时，已经死了。人得本体随时都是在新生和死去。相对与昨天来说你已经老了，生息代谢的变化人怎么能控制呢？
人生第三苦——病苦。佛说，天有不测风云，人有旦夕祸福。颠沛于残酷的现实之中，有谁能保证不受到病魔的折磨？人吃五谷杂粮那有不生病的，随时的病痛让人饱受病之苦。
人生第四苦——死之苦。佛说，死亡也许并无所谓痛苦，死亡的事实给活着的人带来的恐惧远远超过死亡本身。死亡是新生的开始，轮回是下一个生命体的诞生，但死时的留恋是痛苦的。
人生第五苦——爱别离苦。佛说，爱是追求融合克服分裂的表现，爱上帝是追求精神的统一，爱情人是追求生命的统一。但爱的本身包含的痛苦是人所共知得，问世间情为何物，直叫人生死相许。
人生第六苦——求不得苦。佛说，人的欲望不能与欲望的对象聚合为一体，欲望就象拉长的橡皮筋找不到挂靠的地方就会弹回来打中自己，痛苦。追求着痛苦着，同时也在失去着。
人生第七苦——怨憎会苦。佛说，当爱不能弥合时，就会用感性方式来实现——怨恨，所有外在的怨恨都会被反弹而伤及自己，所有内在的怨恨都会伤及别人。贪恋、私欲为痛苦之源。
人生第八苦——五阴过盛苦。佛说，人所看到的、听到的、想到的、遇到的、感受到的各种形形色色的假象，就会迷失自我，陷入痛苦。世人常常为表象所迷惑，因而深陷其中。
记得以前听过的潘多拉的故事，潘多拉由于受到众神亥祝福而变成一个完美幸福的女人，但是由于太完美而让她觉得生活少点什么，于是她打开了那个盛满罪恶的盒子。听这个故事的时候还很小，当时觉得很奇怪，这个女人怎么这么笨啊，放着好好的幸福不要，偏偏要去碰那个罪恶的盒子。现在想想，如果世界真的有朝一日变成天堂，没有战争没有饥饿没有罪恶只有幸福和安宁，那那个时候的人们生存的动力会变成什么呢？没有黑暗的阳光是否还能像现在那样让我们奋不顾身？人生八苦，真的很苦吗？抑或是那颗小小的枇杷糖，入口苦涩最后却甜蜜清凉，回味悠长佛家所说的人生八苦中的“五阴盛”是什么意思？ 八苦：生，老，病，死，爱别离，求不得，怨憎会，五蕴炽； 五阴：色，受，想，行，识。 瑜伽二十七卷十四页云：谓蕴有五。则色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴。 云何色蕴？谓诸所有色，一切皆是四大种及四大种所造。 此复若过去，若未来，若现在，若内，若外，若粗，若细，若劣， 若胜，若远，若近，总名色蕴。云何受蕴？谓或顺乐触为缘诸受， 或顺苦触为缘诸受，或顺不苦不乐触为缘诸受。复有六受身。 则眼触所生受，耳鼻舌身意触所生受。总名受蕴。云何想蕴？ 谓有相想，无相想，狭小想，广大想，无量想， 无诸所有无所有处想。复有六想身。则眼触所生想， 耳鼻舌身意触所生想。总名想蕴。云何行蕴？谓六思身。 则眼触所生思，耳鼻舌身意触所生思。复有所余除受及想诸心法等， 总名行蕴。云何识蕴？谓心意识。复有六识身。则眼识、 耳鼻舌身意识。总名识蕴。 二解 集论一卷一页云：何因蕴唯有五？为显五种我事故。谓身具我事， 受用我事，言说我事，造作一切法非法我事，彼所依止我自体事。 杂集论一卷三页云：于此五中，前四是我所事。第五即我相事。 言身具者，谓内外色蕴所摄。受等诸蕴受用等义，相中当说。 彼所依止我自体事者：谓识蕴，是身具等所依我相事义。所以者何？ 世间有情，多于识蕴计执为我；于余蕴计执我所。 三解 集异门论十一卷一页云：五蕴者：一、色蕴，二、受蕴，三、想蕴， 四、行蕴，五、识蕴。云何色蕴？答：诸所有色，若过去，若未来， 若现在，若内，若外，若粗，若细，若劣，若胜，若远，若近； 如是一切，略为一聚，说名色蕴。云何受蕴？答：诸所有受， 若过去，若未来，若现在，若内，若外，若粗，若细，若劣，若胜， 若远，若近；如是一切，略为一聚，说名受蕴。云何想蕴？答： 诸所有想，若过去，若未来，若现在，若内，若外，若粗，若细， 若劣，若胜，若远，若近；如是一切，略为一聚，说名想蕴。 云何行蕴？答：诸所有行，若过去，若未来，若现在，若内，若外， 若粗，若细，若劣，若胜，若远，若近；如是一切，略为一聚， 说名行蕴。云何识蕴？答：诸所有识，若过去，若未来，若现在， 若内，若外，若粗，若细，若劣，若胜，若远，若近；如是一切， 略为一聚，说名识蕴。如彼卷一页至十二页广释。 四解 法蕴足论九卷九页云：一时薄伽梵，在室罗筏，住逝多林给孤独园。 尔时世尊告苾刍众：有五种蕴。何等为五？谓色蕴，受蕴，想蕴， 行蕴，识蕴。是名五蕴。云何色蕴？谓诸所有色， 一切皆是四大种及四大种所造。是名色蕴。云何受蕴？谓诸受、 等受、别受、受性、受所摄，是名受蕴。复有二受，说名受蕴。 谓身受，心受。云何身受？谓五识身相应诸受，乃至受所摄； 是名身受。云何心受？谓意识相应诸受，乃至受所摄；是名心受。 复有二受，说名受蕴。谓有味受，无味受。云何有味受？ 谓有漏作意相应诸受，乃至受所摄；是名有味受。云何无味受？ 谓无漏作意相应诸受，乃至受所摄；是名无味受。有作是说： 欲界作意相应受，名有味受。色无色界作意相应受，名无味受。 今此义中，有漏作意相应受，名有味受。无漏作意相应受， 名无味受。如有味受，无味受，如是堕受，不堕受，耽嗜依受， 出离依受，顺结受，不顺结受，顺取受，不顺取受，顺缠受， 不顺缠受，世间受，出世间受，亦尔。复有三受，说名受蕴。 谓乐受，苦受，不苦不乐受。云何乐受？谓顺乐触所生身乐心乐， 平等受受所摄，是名乐受。 复次修初第二第三静虑顺乐受触所起心乐，平等受受所摄， 是名乐受。云何苦受？谓顺苦触所生身苦心苦，不平等受受所摄， 是名苦受。云何不苦不乐受？谓顺不苦不乐触所生身舍心舍， 非平等非不平等受受所摄，是名不苦不乐受。复次修......余下全文>>佛教有人生八苦，基督教有什么呢？ 佛教有8苦，那是佛的概括。其实不是只有8种苦难，而是无数种。
无论什么宗教，人生的苦难都是相同的。
但不同的宗教，使用了不同的术语，有不同的概括程度。不要误认为：
佛说八苦，所以，信佛的人，有8种苦。
天主教说七罪宗，所以，信主的人，有7种苦。七罪宗，其实也不是基督教的，而是天主教的理论。
类似于佛教中的“烦恼”。七罪宗，不是七宗罪。
“宗”的含义是根本。意思是：罪行有许许多多种，但最根本的，就是那7种根源所导致。
而七宗罪，那是另外的含义了：有7种罪恶。这意思是大相径庭的。佛教的理论是：
因为无明，而导致了烦恼。因为烦恼，而形成了许多恶业。从而需要解脱。
要想解脱，就必须消除无明。天主教的理论是：
因为原罪，而导致了七罪宗。因为七罪宗，而形成了许多罪行。从而需要得救。
要想得救，就必须消除原罪。基督教的理论是：
因为神的预定，导致了人生的苦难。
也因为神的预定，而使一部分人可以信耶稣，从而可以得救。基督教是“信耶稣得救”，天主教是“悔改得救”。
基督教的理论，不但与佛教大相径庭，而且也与天主教差别巨大。
而天主教的理论，与佛教术语不同，含义相近。人生的苦难，究竟从何而来？
基督教认为：来自于神的主权。神有权决定，降福还是降灾。
所以，人必须向神祷告。天主教认为：不是来自于神，而是来自于：人的私欲。（雅各书1：13--15）。
佛教认为：不是神仙决定的，而是来自于：人的恶业。
所以，人必须悔改。
八苦应是 生苦 老苦 病苦 死苦 怨工会苦 爱别离苦 求不得苦 五蕴盛苦.人生八苦的寓意是什么？ 佛教云人生八苦，即是:生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。 一、生苦：生之苦，人多不复记忆，事实上，十月胎狱之苦，且不必说，即出生之际，一个六磅八磅重的婴儿，通过狭窄的生门，这痛苦已非言语所可形容。脱离母体之后，为外界灼热或寒冷的空气所剌激，被接生者巨大的手掌抓来提去，这对婴儿细嫩的肌肤而言，其痛苦较皮鞭抽体尤有过之。婴儿出生后呱呱大哭，实是肉体上的痛苦所引起的。 二、老苦：唐人诗云：“公道人间惟白发，贵人头上不会饶。”老，是任何人无以避免的。韩愈祭十二郎文云：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇”四十如此，未免早衰。但即使天赋过人，或摄生有术，到了七十岁八十岁，上述现象总会发生。又何况一般人在苦苦奔波了数十年之后，除了生理机能衰退外，因过去劳苦积累而贻留的腰酸背痛风湿胃病等等，都是使人难以忍受的痛苦，至于衰老对于女人，则更为残酷，因为除了生理的痛苦外，女人更有着青春消逝的心理的痛苦。由明眉皓齿，倾城倾国而鸡皮鹤发，老态龙钟，固然使人感慨，但谁又能逃出这个老的公例？ 三、病苦：人自呱呱堕地之日起，就与病结下不解之缘。少年的病如天花麻疹，中年的病如胃溃疡肺结核，老年的病如高血压心脏病，也许有人说，科学进步，新药日出，只要有钱，何愁治不好病？其实不然，特效药固然层出不穷，新的疾病也日有所见，如小儿麻痹症，癌症，在近年来日渐增多。进一步说，即是药物能治愈身体上的疾患，但由于社会竞争剧烈而致精神紧张憔虑所引起的神经衰弱，精神分裂，妄想狂，躁郁狂等心理上的疾病，又岂是药石所能奏效的？ 本来四大假合之身，难免有寒热失调的时候，病了，就要躺在病榻上挨受痛患，短时间还好受，倘长年缠绵病榻，日与药物为伍，这种痛苦，岂可言喻？ 四、死苦：一部钢铁铸成的机器，其寿命也不过由数年到数十年，一个血肉之躯的人，到底能支持多久？秦皇汉武求长生之药，只留下千古笑柄。盖宇宙万象，生住异灭，周而复始。有生就有死，有成就有坏，法尔如是，安有例外？佛经上说，非想非非想天，寿长八万四千大劫，但报终仍当堕落，不出六道轮回。 既然如此，则死之于人，也就不足为异了！无奈“壮志未酬身先死”，每一个死者都有他尚末完成的壮志，因之世界就有多少死不瞑目之人，同时死前肉体上和精神上的痛苦，四大分离，呼吸困难，心里有千言万语，一句也说不出来。这时娇姿稚子，环绕榻前，生死离别，凄惨无比，尤以将死未死之际，这一生所作所为，善善恶恶，一一自脑海映过。对于那些善的，无愧于心的，会感到欣慰宁静，但对那些恶的，有背天理良心的，将会感到懊悔，痛苦和恐怖。这时因痛苦恐怖而感召地狱相见，神识受业力牵引，堕入恶道，所谓“万般带不去，唯有业随身”人之痛苦，尚有甚于此者乎？ 五、爱别离苦：语云：“乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离，”生死离别，人间惨事，青春丧偶，中年丧子，固然悲痛万分，即使不是死别，或为谋求衣食，或因迫于形势，与相亲相爱的人生离，也将感到痛苦。然而，天下没有不散的筵席，亲如父子，近如夫妇，亦难得终身相守，又何况其他呢？万法无常，爱别离之苦，是谁也无可避免的。 六、怨憎会苦：和爱别离苦相对的，是怨憎会苦。意气相投的朋友，海誓山盟的爱人，恩爱情深的夫妻，或膝下承欢的子女，或生离，或死别，一切不能自主。但相反的，那些面目可憎，语言乏味；或利害冲突，两不相容的人，偏又聚会在一起。像这些可厌可憎的人，能够终身不见，岂不眼前清净？无奈社会上人事问题，繁杂万端，“不是怨家不聚头”，在某些形势下，愈是互相怨憎的人，愈被安排在一起，如影随形，好像再也没有分散的......余下全文>>人生为什么会有八苦 人生有八苦：生、老、病、死、求不得、怨憎、爱别离、五阴盛。
一生苦。二老苦。三病苦。四死苦。五所求不得苦。六怨憎会苦。七爱别离苦。八五受阴苦。汝等当知。此八种苦。及有漏法。以逼迫故。谛实是苦。集谛者。无明及爱。能为八苦而作因本。当知此集。谛是苦因。灭谛者。无明爱灭绝于苦因。当知此灭。谛实是灭。道谛者。八正道。一正见。二正念。三正思惟。四正业。五正精进。六正语。七正命。八正定。此八法者。谛是圣道。若人精勤。观此四法。速离生死。到解脱处。汝等比丘。若于此法。已究竟者。亦当精勤为他解说。
生苦：人生世上，入轮回纠扰，诸苦纷至沓来，因此生即是苦。
老苦：气力衰减，精神日下，色身朽坏，盛年之日不复再，此为老苦。
病苦：身病煎熬五官，心病煎熬心识，此是病苦。
死苦：人之限将近，若残烛将灭，或寿尽而终，或遭天灾人祸而亡，此乃死苦。
怨憎会苦：仇怨憎恶，挥之不去阀反而集聚，此谓怨憎会苦。
——以上五苦，均属苦苦，就是坏事所生之苦
爱别离苦：生死无常，聚散无定，亲爱之人不得共处，此即爱别离苦。
求不得苦：世间万物，心有爱乐而不能求得，此名求不得苦。
——上述二苦，属于坏苦，即好事破灭离散之苦
五阴盛苦：色想受行识谓之五阴，集众苦于一身，入色身苦扰不得脱，此是五阴盛苦。
——此苦属行苦，诸行无常，轮回流散之苦耳
阿弥陀佛!人生八苦和七情六欲是什么？ 八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。
七情：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。
六欲：指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲。佛教中人生八苦中的五阴炽盛是什么意思？ 五阴炽盛苦：五阴即是五蕴，五阴集聚成身，如火炽燃，前七苦皆由此而生。色阴炽盛，四大不调，而有疾病之苦。受阴炽盛，领纳分别，使诸苦转本加极：想阴炽盛，想相追求，而有爱别离，怨憎会，求不得诸苦。行阴炽盛，起造诸业，又为后来得报之因，且因行而迁流不停，而有老衰之苦。识阴炽盛，起惑造业，三世流转，而有生死之苦。 什么叫做“五阴炽盛”呢？那“阴”字，是“遮盖”的意思。有五种事情（五种事情，就是色、受、想、行、识五种。凡是有形像可以指得出来的，都叫做“色”。“受”是受着的种种苦的、乐的境界。“想”是心里头转着的种种好的、坏的念头。“行”是心里头持的念头，一个去了一个又来，接连着没有停歇的意思。“识”是分别那种种境界的意识），遮盖了人的本性，可以使得人的心里头迷迷惑惑，造出各种的业来。所以那五种事情，就叫他“五阴”。因为有了这种五阴，那贪、瞋、痴的心，就着牢在这个五阴上头，像火碰着了干柴一样，就会烈烈烘烘的烧起来，所以叫做“五阴炽盛”。这“炽盛”两个字，本来是“火势旺得厉害”的解释。现在借这“炽盛”两个字来，譬喻这五阴的。并且譬喻这五阴的迷惑人，容易得很，像干柴容易着火一样。佛曰：“人生有八苦，生、老、病、死、爱离别、怨长久、求不得、放不下。”何解？ 总的来说，生老病死是人生不可逆的。看任何的事都要用平常心去对待，一切随缘。人生有八苦，都有哪八苦。 佛说：人有八苦，生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五蕴炽盛苦。唯有身心放空，方能人离难，难离身，一切灾殃化为尘。我等凡人，难脱八苦，因此坠入轮回地狱中。
人生总是苦乐参半，知其乐，忘其苦。明其心，苦其志。追其型，忘其意。所说，所想，所做，所为，所用，所弃，所喜，所怨，所忧，所虑。皆为人之五行，心志之所发。那么人生百味有多少是苦的？生老病死，爱恨情仇，悲欢离合，阴晴圆缺，坎坷迷离，伤痛落失，众叛亲离，流离失所，凡此种种都为苦之表象。纠其根源与禅说不近相同，看看佛教所说的人生八苦，了解人之痛苦之源。
人生第一苦——生苦。佛说，现实世界是痛苦的，我们生活在在这世界上，本身就是痛苦的。
生生死死，何时尽？痛苦源于本身，痛苦源于活着。所以人生下来的第一声就是大声的哭泣。
人生第二苦——老苦。佛说，青春易失，少年不在，所有美丽的想念都将削隐于日渐深刻的皱纹。活的同时，已经死了。人得本体随时都是在新生和死去。相对与昨天来说你已经老了，生息代谢的变化人怎么能控制呢？
人生第三苦——病苦。佛说，天有不测风云，人有旦夕祸福。颠沛于残酷的现实之中，有谁能保证不受到病魔的折磨？人吃五谷杂粮那有不生病的，随时的病痛让人饱受病之苦。
人生第四苦——死之苦。佛说，死亡也许并无所谓痛苦，死亡的事实给活着的人带来的恐惧远远超过死亡本身。死亡是新生的开始，轮回是下一个生命体的诞生，但死时的留恋是痛苦的。
人生第五苦——爱别离苦。佛说，爱是追求融合克服分裂的表现，爱上帝是追求精神的统一，爱情人是追求生命的统一。但爱的本身包含的痛苦是人所共知得，问世间情为何物，直叫人生死相许。
人生第六苦——求不得苦。佛说，人的欲望不能与欲望的对象聚合为一体，欲望就象拉长的橡皮筋找不到挂靠的地方就会弹回来打中自己，痛苦。追求着痛苦着，同时也在失去着。
人生第七苦——怨憎会苦。佛说，当爱不能弥合时，就会用感性方式来实现——怨恨，所有外在的怨恨都会被反弹而伤及自己，所有内在的怨恨都会伤及别人。贪恋、私欲为痛苦之源。
人生第八苦——五阴过盛苦。佛说，人所看到的、听到的、想到的、遇到的、感受到的各种形形色色的假象，就会迷失自我，陷入痛苦。世人常常为表象所迷惑，因而深陷其中。
记得以前听过的潘多拉的故事，潘多拉由于受到众神亥祝福而变成一个完美幸福的女人，但是由于太完美而让她觉得生活少点什么，于是她打开了那个盛满罪恶的盒子。听这个故事的时候还很小，当时觉得很奇怪，这个女人怎么这么笨啊，放着好好的幸福不要，偏偏要去碰那个罪恶的盒子。现在想想，如果世界真的有朝一日变成天堂，没有战争没有饥饿没有罪恶只有幸福和安宁，那那个时候的人们生存的动力会变成什么呢？没有黑暗的阳光是否还能像现在那样让我们奋不顾身？人生八苦，真的很苦吗？抑或是那颗小小的枇杷糖，入口苦涩最后却甜蜜清凉，回味悠长佛家所说的人生八苦中的“五阴盛”是什么意思？ 八苦：生，老，病，死，爱别离，求不得，怨憎会，五蕴炽； 五阴：色，受，想，行，识。 瑜伽二十七卷十四页云：谓蕴有五。则色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴。 云何色蕴？谓诸所有色，一切皆是四大种及四大种所造。 此复若过去，若未来，若现在，若内，若外，若粗，若细，若劣， 若胜，若远，若近，总名色蕴。云何受蕴？谓或顺乐触为缘诸受， 或顺苦触为缘诸受，或顺不苦不乐触为缘诸受。复有六受身。 则眼触所生受，耳鼻舌身意触所生受。总名受蕴。云何想蕴？ 谓有相想，无相想，狭小想，广大想，无量想， 无诸所有无所有处想。复有六想身。则眼触所生想， 耳鼻舌身意触所生想。总名想蕴。云何行蕴？谓六思身。 则眼触所生思，耳鼻舌身意触所生思。复有所余除受及想诸心法等， 总名行蕴。云何识蕴？谓心意识。复有六识身。则眼识、 耳鼻舌身意识。总名识蕴。 二解 集论一卷一页云：何因蕴唯有五？为显五种我事故。谓身具我事， 受用我事，言说我事，造作一切法非法我事，彼所依止我自体事。 杂集论一卷三页云：于此五中，前四是我所事。第五即我相事。 言身具者，谓内外色蕴所摄。受等诸蕴受用等义，相中当说。 彼所依止我自体事者：谓识蕴，是身具等所依我相事义。所以者何？ 世间有情，多于识蕴计执为我；于余蕴计执我所。 三解 集异门论十一卷一页云：五蕴者：一、色蕴，二、受蕴，三、想蕴， 四、行蕴，五、识蕴。云何色蕴？答：诸所有色，若过去，若未来， 若现在，若内，若外，若粗，若细，若劣，若胜，若远，若近； 如是一切，略为一聚，说名色蕴。云何受蕴？答：诸所有受， 若过去，若未来，若现在，若内，若外，若粗，若细，若劣，若胜， 若远，若近；如是一切，略为一聚，说名受蕴。云何想蕴？答： 诸所有想，若过去，若未来，若现在，若内，若外，若粗，若细， 若劣，若胜，若远，若近；如是一切，略为一聚，说名想蕴。 云何行蕴？答：诸所有行，若过去，若未来，若现在，若内，若外， 若粗，若细，若劣，若胜，若远，若近；如是一切，略为一聚， 说名行蕴。云何识蕴？答：诸所有识，若过去，若未来，若现在， 若内，若外，若粗，若细，若劣，若胜，若远，若近；如是一切， 略为一聚，说名识蕴。如彼卷一页至十二页广释。 四解 法蕴足论九卷九页云：一时薄伽梵，在室罗筏，住逝多林给孤独园。 尔时世尊告苾刍众：有五种蕴。何等为五？谓色蕴，受蕴，想蕴， 行蕴，识蕴。是名五蕴。云何色蕴？谓诸所有色， 一切皆是四大种及四大种所造。是名色蕴。云何受蕴？谓诸受、 等受、别受、受性、受所摄，是名受蕴。复有二受，说名受蕴。 谓身受，心受。云何身受？谓五识身相应诸受，乃至受所摄； 是名身受。云何心受？谓意识相应诸受，乃至受所摄；是名心受。 复有二受，说名受蕴。谓有味受，无味受。云何有味受？ 谓有漏作意相应诸受，乃至受所摄；是名有味受。云何无味受？ 谓无漏作意相应诸受，乃至受所摄；是名无味受。有作是说： 欲界作意相应受，名有味受。色无色界作意相应受，名无味受。 今此义中，有漏作意相应受，名有味受。无漏作意相应受， 名无味受。如有味受，无味受，如是堕受，不堕受，耽嗜依受， 出离依受，顺结受，不顺结受，顺取受，不顺取受，顺缠受， 不顺缠受，世间受，出世间受，亦尔。复有三受，说名受蕴。 谓乐受，苦受，不苦不乐受。云何乐受？谓顺乐触所生身乐心乐， 平等受受所摄，是名乐受。 复次修初第二第三静虑顺乐受触所起心乐，平等受受所摄， 是名乐受。云何苦受？谓顺苦触所生身苦心苦，不平等受受所摄， 是名苦受。云何不苦不乐受？谓顺不苦不乐触所生身舍心舍， 非平等非不平等受受所摄，是名不苦不乐受。复次修......余下全文>>佛教有人生八苦，基督教有什么呢？ 佛教有8苦，那是佛的概括。其实不是只有8种苦难，而是无数种。
无论什么宗教，人生的苦难都是相同的。
但不同的宗教，使用了不同的术语，有不同的概括程度。不要误认为：
佛说八苦，所以，信佛的人，有8种苦。
天主教说七罪宗，所以，信主的人，有7种苦。七罪宗，其实也不是基督教的，而是天主教的理论。
类似于佛教中的“烦恼”。七罪宗，不是七宗罪。
“宗”的含义是根本。意思是：罪行有许许多多种，但最根本的，就是那7种根源所导致。
而七宗罪，那是另外的含义了：有7种罪恶。这意思是大相径庭的。佛教的理论是：
因为无明，而导致了烦恼。因为烦恼，而形成了许多恶业。从而需要解脱。
要想解脱，就必须消除无明。天主教的理论是：
因为原罪，而导致了七罪宗。因为七罪宗，而形成了许多罪行。从而需要得救。
要想得救，就必须消除原罪。基督教的理论是：
因为神的预定，导致了人生的苦难。
也因为神的预定，而使一部分人可以信耶稣，从而可以得救。基督教是“信耶稣得救”，天主教是“悔改得救”。
基督教的理论，不但与佛教大相径庭，而且也与天主教差别巨大。
而天主教的理论，与佛教术语不同，含义相近。人生的苦难，究竟从何而来？
基督教认为：来自于神的主权。神有权决定，降福还是降灾。
所以，人必须向神祷告。天主教认为：不是来自于神，而是来自于：人的私欲。（雅各书1：13--15）。
佛教认为：不是神仙决定的，而是来自于：人的恶业。
所以，人必须悔改。
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