你想干嘛 这句话什么意思？？？

你想干嘛 这句话什么意思？？？

(转自wdkingyong的新浪博客) 这一节说生与死。主词是你,这一句说你的生与你的死。 你的诞生——"诞生"在这里是一个名词。"你的诞生"抽象地指一个存在者(你)的起点,指"你"来到世间的这个事件。"你的诞生"只是一个主语,有待宾语的补充才是一个完整的句子。所以说了这个主题滞后,这事件是否已经发生,或者尚待发生,或者已经落空(流产、夭折),我们都不知道。这四个字可能是一个作家在妻子怀孕后他写给未来的孩子的信的开头。 你的诞生已经诞生——读到这里,一个句子已经完整。"你的诞生"得到了说明。我们知道"你"这个存在者不是假想的、期待着的,而是来到实际的人世间了。 所以这里的两个"诞生"——你的诞生已经诞生——好像指同一件事,可以被认为是无谓的重复,犯了叨叨的逻辑(Taotology)的语病,其实不然。"诞生(一)"抽象地指一个存在的开端,"诞生(二)"指此开端已经成为事实。"诞生(一)"是名词,"诞生(二)"是动词。 你的诞生已经诞生的你——在前面说"你的诞生......"是完整的句子,现在,又加上了"的你",使原先的完整句式变成一个具有冗长的附加成分的代词的"你"。这里的两个"你"也不是单纯的重复。"你(一)"只有作为对话第二人称的意义。至于"你(二)"则是"已经诞生的"一个存在者,你正是具体的、有血有肉、握着小拳头嘶喊他的存在的事实和权利的婴儿了。 你的诞生已经诞生的你的死——看见生,理应感到生的可喜,家中有新生儿是一喜事。悲观而善感的人也许联想到生之苦,未来生活中的悲欢离合、艰辛和苦难。而哲学家看见生立即想到死,这是哲学家共有的恶疾。 叔本华说:人一降生便达到可以死的年龄。 海得格尔说:人一降生便步向死亡。 庄子借孔子之口说:生死亦大笑。 孔子本人说:未知生,蔫知死? 鲁迅在"立论"(《野草》)里讲一个故事。一家人家生了一个男孩,满月时,客人来祝贺,说了许多吉利的话。有一个却说:“这孩子将来是要死的。”他于是得到一顿痛打。在生的时刻,说死的来到,当然是不合时宜的,然而这是一句真话或者实话。预言凶吉都是虚谎,因为一生中的苦乐顺逆都是不可预料的情节。至于生和死有必然的联系。 可以预言存在者有个开始,便有个终结。陶渊明“挽歌诗”第一句便是“有生必有死”。这句话是不会错的。只是这句话是说不得的。 你的诞生已经诞生的你的死已经不死——人一旦知道自己的死,便祈望自己的不死。他明知死的必然,而死仍是他最大的恐惧和不安。人类搬动了巨大的岩石、木材建造金字塔、教堂、庙宇,用了最稀贵的金属与珠宝来装潢......都是为了祈求或证明“死的不死”。 人类又用了无穷无尽的语言、无穷无尽的文字、无穷无尽的唱诵与管弦、无穷无尽的形象与色彩来肯定、装潢永生的不虚。在这诗里,没有借助周密的逻辑或神学的说教来转化“死”为“不死”,而直截了当地写下“你的死已经不死”。 如果我们把句子“......已经诞生的你的死已经不死”改写为“......:已经诞生的你的死亡已经死亡”,我们会觉得掉入无力、无意味、无意义。接着,“诞生的已经诞生”一句说“死已经死亡”令人觉得同一个模式的叨叨逻辑。唯有“死已经不死”的形式是成立的,有跌宕,有突变,有诗的必然,诗人只能如此写,而诗句的必然带来命题的必然。 这里出现两个“已经”,“已经(一)”是表示过去式的副词。“已经(二)”"是未来中的过去式,这“已经(二)”并没有过去式的作用,乃是一种特殊的肯定方式,死好像说:"这是预言,但是我的现在已经能够肯定预言:你是不死的。"这是以诗的语言说一个预测,说一个生命的信念。是一祈望,更是一坚信。你的诞生已经诞生的你的死已经不死的你的诞生——这里出现了“: 你(三)”。它不是对话中第二人称的"你",如"你(一)"。也不: 是实际世界中的"你",如"你(二)",而是"不死的你"。这"你(三)"只能是不死的,是超越的,是真际中的你。这里我们用"真际 "来表示理念世界,你一旦诞生,则在现实世界里真正永存。你的诞生已经诞生的你的死已经不死的你的诞生的你已经诞生——这个真实世界中你也有诞生,而且已经诞生,如"你(一)"的诞生在人间,一如神子进入这个真实的多难的世界,成为人之子;一如佛说: "我不入地狱,谁入地狱?"这诗句还可以延续下去。"你(一)","你(二)","你(三)"......,似乎在重复,其实在层层上升。"你(一)"是未确定的;"你(二)是进入实际世的;"你(三)"是超越入真际的;"你(四)"是从真际返回实际的,......此处用真际是和实际相似的真际,指真际世界,实际指实际存在的世界。每一次"你"的出现都是一次飞跃,积累前一层意义的内容。实际的你与超越的你赖由一个一个"的"的妙用相承接、相环扣。 你是实际与真际两栖的存在。你是世间的又属于超世间的。你有在世间的生和世间的死,你有在世间的死与在世间的不死。

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