简述在使徒行传第十章中，彼得在硝皮匠西门家房顶祷告时所看到的异象，并简要说明这异象的重要意义。
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解决时间 2021-11-28 16:41
- 提问者网友：夢醒日落
- 2021-11-27 16:42
简述在使徒行传第十章中，彼得在硝皮匠西门家房顶祷告时所看到的异象，并简要说明这异象的重要意义。
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- 五星知识达人网友：逃夭
- 2021-11-27 18:21
祷告的重要
在哥尼流的异象之后，（徒十1～8，）有彼得的异象。（徒十9～16。）行传十章九节说，『第二天，他们行路将近那城的时候，约在正午，彼得上房顶去祷告。』哥尼流是在祷告中得着异象，（徒十30，）彼得也是在祷告中得着异象。（徒十17，19。）乃是藉着他们的祷告，神的计划和行动才得以完成。神的行动需要人祷告的合作为凭借。
行传十章有力的强调祷告的重要。首先有哥尼流的祷告，然后有彼得的祷告。这两个人的祷告，成了主进来为外邦人开门的凭借。虔诚的哥尼流祷告时，异象临到了他。同样，在彼得祷告的时候，这一章所记载的异象临到了他。由此我们看见，我们都需要学习有祷告的生活，因为祷告的生活总是为主的行动铺路，并且为主的扩展开门。我们在这里既是为着主的恢复，就必须学知主只能使用有祷告生活的人，就是在生活中祷告接触主的人。
圣经没有告诉我们，哥尼流和彼得为着什么祷告。然而，圣经的记载指明他们划出特定的时间祷告，就是定时祷告。行传十章三节说，哥尼流在午后三时祷告；十章九节说，彼得在正午祷告。我们由此看见他们有祷告的生活，甚至有定时的祷告。我们在主恢复里的人若有这样定时祷告的生活，就会被主使用，为着主恢复的扩展开路。
彼得看见大布的异象
按照十章十节，彼得『觉得很饿，就想要吃。人正预备饭的时候，彼得魂游象外。在这里彼得的饥饿是表征人寻求神的事。（太五6。）神叫饥饿的得饱美物。（路一53。）吃，原文也常译为尝。
魂游象外
魂游象外，原文意离开本位；因此是人在感觉上从自己里面出来，又从其中回到自己的情景，（徒十二11，）好像是在梦中，却未睡着。这种魂游象外与三、十七、十九节的异象不同。在异象中，有可以看见的确定目标。但在这里，彼得是在魂游象外时看见异象。（徒十一5。）
福音的开展
彼得这次魂游象外，『看见天开了，有一器皿降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上，里面有地上各样四足的走兽和爬物，并天空的飞鸟。』（徒十11～12。）在十一节天开了，指明主在地上的福音行动，是在他天上宝座行政的管理之下。（参来八1，徒七56。）古今所有的使徒和传福音者，都是在地上执行天上的使命，开展神国的福音。
各类的人
十一节说，有一器皿从天降下，好像一块大布。这器皿象征福音扩展到居人之地的四方，聚拢各类不洁净（有罪）的人。（路十三29。）十二节所说四足的走兽、爬物和飞鸟，象征各类的人。
十三节说，『又有声音向他说，彼得，起来，宰了吃！』这是个表号，吃是与人来往。（徒十28。）
在十四节，彼得回答说，『主阿，绝对不可，因为一切凡俗并不洁之物，我从来没有吃过。』彼得不吃凡俗、不洁之物，乃是按着利未记十一章的教导。按摩西的律法，割礼、守安息日、和饮食上的特别规定，是三个最强的规条，使犹太人与外邦人不同而被分别出来；他们认为外邦人是不洁净的。这一切旧约时代的圣经规条，成为照着神新约的经纶，将福音开展到外邦人的阻碍。（徒十五1，西二16。）
十五节接说，『第二次又有声音向他说，神所洁净的，你不可当作俗物。』这是指神藉着基督救赎的血（启一5，）并圣灵的更新（多三5，徒十五9。）所洁净的人。
时代的转移
我们在行传十章看见一件有关神的经纶重要的事－时代转移的需要。在旧约里，神的经纶乃是在表征、预表、预言的时代里。在旧约里，神的经纶完全没有得着成就。至终，三一神来了，成就神的公义、圣别、荣耀所要求的一切，来完成他的经纶。不但是子来了，乃是子同着父并藉着那灵而来。神经纶的完成，乃是神将他自己分赐到他所拣选的人里面，完全与人性调和，为他和他所拣选的人建造永远的居所，使他自己得着完满的彰显，直到永远。
既然神在他的三一里而来，成就一切必需的事，使他可以完成他的经纶，所以就有时代的转移。一面，神为着这转移不能不用犹太人；另一面，犹太教是这转移最大的阻碍。我们在四福音书里可以看见，犹太教和主耶稣之间有争斗、对抗。主来发起转移，发起改变。但犹太教设法阻挠这改变。这个开始于福音书的争斗，在使徒行传中仍旧继续发生。
甚至像彼得、约翰、雅各这些蒙主拣选的人，也不清楚需要有完全且彻底的转移。彼得对于从天降下大布的异象所有的反应，指明了这点。彼得守住这祷告的时间非常好，但当主要他到外邦人那里去，与他们交往，这对他却成了难题。
彼得由于他的犹太背景，不想与外邦人交往。犹太人与外邦人交往，就像吃不洁之物。吃东西就是把东西接受到里面，使这东西与我们成为一。彼得拒吃从天降下大器皿里所盛装的不洁之物，描绘出犹太人不愿意接受外邦人而与他们成为一。犹太人若是就近外邦人，与他们成为一，那就像人吃了不洁之物一样。
我们已经指出，有三个主要规条使犹太人与外邦人不同而从外邦人分别出来，就是割礼、守安息日、和饮食上的特别规定。保守的犹太人在这些规条上是非常严紧的。按照以弗所二章十五节，这些律法的规条已经被主在十字架上的死废掉了。他已经废掉了割礼、守安息日和饮食的特别规定。虽然主耶稣废掉了这些规条，但彼得仍旧持守。
彼得受主试验
在行传十章，主耶稣试验彼得。彼得祷告的时候，魂游象外，就是说，他在感觉上从自己里面出来。当他魂游象外的时候，一个异象临到了他。他看见一个器皿降下，好像一块大布，里面有地上各样四足的走兽和爬物，以及天空的飞鸟。这异象必定使彼得十分吃惊。然后有声音对他说，『彼得，起来，宰了吃！』（徒十13。）彼得回答说，『主阿，绝对不可，因为一切凡俗并不洁之物，我从来没有吃过。』（徒十14。）在这里彼得似乎是说，『主，我不能吃这些东西，我从来没有吃过凡俗的东西。主，我吃的必须是圣别的，我只能吃圣别的东西。』
彼得的回答指明，主很难在他身上作成他的转移。因着这困难，那异象需要出现三次：『这样一连有三次，那器皿随即收回天上去了。』（徒十16。）今天我们像彼得一样，对于转移也会有困难，因为我们的思想可能还受宗教传统的影响。参考资料：《使徒行传生命读经》第29篇
在哥尼流的异象之后，（徒十1～8，）有彼得的异象。（徒十9～16。）行传十章九节说，『第二天，他们行路将近那城的时候，约在正午，彼得上房顶去祷告。』哥尼流是在祷告中得着异象，（徒十30，）彼得也是在祷告中得着异象。（徒十17，19。）乃是藉着他们的祷告，神的计划和行动才得以完成。神的行动需要人祷告的合作为凭借。
行传十章有力的强调祷告的重要。首先有哥尼流的祷告，然后有彼得的祷告。这两个人的祷告，成了主进来为外邦人开门的凭借。虔诚的哥尼流祷告时，异象临到了他。同样，在彼得祷告的时候，这一章所记载的异象临到了他。由此我们看见，我们都需要学习有祷告的生活，因为祷告的生活总是为主的行动铺路，并且为主的扩展开门。我们在这里既是为着主的恢复，就必须学知主只能使用有祷告生活的人，就是在生活中祷告接触主的人。
圣经没有告诉我们，哥尼流和彼得为着什么祷告。然而，圣经的记载指明他们划出特定的时间祷告，就是定时祷告。行传十章三节说，哥尼流在午后三时祷告；十章九节说，彼得在正午祷告。我们由此看见他们有祷告的生活，甚至有定时的祷告。我们在主恢复里的人若有这样定时祷告的生活，就会被主使用，为着主恢复的扩展开路。
彼得看见大布的异象
按照十章十节，彼得『觉得很饿，就想要吃。人正预备饭的时候，彼得魂游象外。在这里彼得的饥饿是表征人寻求神的事。（太五6。）神叫饥饿的得饱美物。（路一53。）吃，原文也常译为尝。
魂游象外
魂游象外，原文意离开本位；因此是人在感觉上从自己里面出来，又从其中回到自己的情景，（徒十二11，）好像是在梦中，却未睡着。这种魂游象外与三、十七、十九节的异象不同。在异象中，有可以看见的确定目标。但在这里，彼得是在魂游象外时看见异象。（徒十一5。）
福音的开展
彼得这次魂游象外，『看见天开了，有一器皿降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上，里面有地上各样四足的走兽和爬物，并天空的飞鸟。』（徒十11～12。）在十一节天开了，指明主在地上的福音行动，是在他天上宝座行政的管理之下。（参来八1，徒七56。）古今所有的使徒和传福音者，都是在地上执行天上的使命，开展神国的福音。
各类的人
十一节说，有一器皿从天降下，好像一块大布。这器皿象征福音扩展到居人之地的四方，聚拢各类不洁净（有罪）的人。（路十三29。）十二节所说四足的走兽、爬物和飞鸟，象征各类的人。
十三节说，『又有声音向他说，彼得，起来，宰了吃！』这是个表号，吃是与人来往。（徒十28。）
在十四节，彼得回答说，『主阿，绝对不可，因为一切凡俗并不洁之物，我从来没有吃过。』彼得不吃凡俗、不洁之物，乃是按着利未记十一章的教导。按摩西的律法，割礼、守安息日、和饮食上的特别规定，是三个最强的规条，使犹太人与外邦人不同而被分别出来；他们认为外邦人是不洁净的。这一切旧约时代的圣经规条，成为照着神新约的经纶，将福音开展到外邦人的阻碍。（徒十五1，西二16。）
十五节接说，『第二次又有声音向他说，神所洁净的，你不可当作俗物。』这是指神藉着基督救赎的血（启一5，）并圣灵的更新（多三5，徒十五9。）所洁净的人。
时代的转移
我们在行传十章看见一件有关神的经纶重要的事－时代转移的需要。在旧约里，神的经纶乃是在表征、预表、预言的时代里。在旧约里，神的经纶完全没有得着成就。至终，三一神来了，成就神的公义、圣别、荣耀所要求的一切，来完成他的经纶。不但是子来了，乃是子同着父并藉着那灵而来。神经纶的完成，乃是神将他自己分赐到他所拣选的人里面，完全与人性调和，为他和他所拣选的人建造永远的居所，使他自己得着完满的彰显，直到永远。
既然神在他的三一里而来，成就一切必需的事，使他可以完成他的经纶，所以就有时代的转移。一面，神为着这转移不能不用犹太人；另一面，犹太教是这转移最大的阻碍。我们在四福音书里可以看见，犹太教和主耶稣之间有争斗、对抗。主来发起转移，发起改变。但犹太教设法阻挠这改变。这个开始于福音书的争斗，在使徒行传中仍旧继续发生。
甚至像彼得、约翰、雅各这些蒙主拣选的人，也不清楚需要有完全且彻底的转移。彼得对于从天降下大布的异象所有的反应，指明了这点。彼得守住这祷告的时间非常好，但当主要他到外邦人那里去，与他们交往，这对他却成了难题。
彼得由于他的犹太背景，不想与外邦人交往。犹太人与外邦人交往，就像吃不洁之物。吃东西就是把东西接受到里面，使这东西与我们成为一。彼得拒吃从天降下大器皿里所盛装的不洁之物，描绘出犹太人不愿意接受外邦人而与他们成为一。犹太人若是就近外邦人，与他们成为一，那就像人吃了不洁之物一样。
我们已经指出，有三个主要规条使犹太人与外邦人不同而从外邦人分别出来，就是割礼、守安息日、和饮食上的特别规定。保守的犹太人在这些规条上是非常严紧的。按照以弗所二章十五节，这些律法的规条已经被主在十字架上的死废掉了。他已经废掉了割礼、守安息日和饮食的特别规定。虽然主耶稣废掉了这些规条，但彼得仍旧持守。
彼得受主试验
在行传十章，主耶稣试验彼得。彼得祷告的时候，魂游象外，就是说，他在感觉上从自己里面出来。当他魂游象外的时候，一个异象临到了他。他看见一个器皿降下，好像一块大布，里面有地上各样四足的走兽和爬物，以及天空的飞鸟。这异象必定使彼得十分吃惊。然后有声音对他说，『彼得，起来，宰了吃！』（徒十13。）彼得回答说，『主阿，绝对不可，因为一切凡俗并不洁之物，我从来没有吃过。』（徒十14。）在这里彼得似乎是说，『主，我不能吃这些东西，我从来没有吃过凡俗的东西。主，我吃的必须是圣别的，我只能吃圣别的东西。』
彼得的回答指明，主很难在他身上作成他的转移。因着这困难，那异象需要出现三次：『这样一连有三次，那器皿随即收回天上去了。』（徒十16。）今天我们像彼得一样，对于转移也会有困难，因为我们的思想可能还受宗教传统的影响。参考资料：《使徒行传生命读经》第29篇
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