苍央加措活佛经典语录,佛教徒能不能吃肉喝酒抽烟等问题解答·多识仁波切

苍央加措活佛经典语录,佛教徒能不能吃肉喝酒抽烟等问题解答·多识仁波切

1.佛教徒能不能吃肉的问题
饮食是人类生存的基本条件，信仰是人类第三级精神需求。首先人活着才能谈信仰，因此，人的第一需要是生存饮食。
人类饮食结构是根据生产特点、生活条件和居住区域特点形成的。居住在森林中的原始人类以狩猎为主，以狩肉野果为食、兽皮树叶为衣；依江河湖海居住的人类，以捕鱼食鱼为生。以狩猎为生的古人类后代，依据生产和居住条件，形成以畜产肉食为主的草原牧民和山林猎人。江河流域，有农垦条件的地方，开垦农田，形成农民；缺乏农垦条件的地方，仍以捕鱼为生，形成渔民。农民吃粮食蔬菜，渔民吃鱼，牧民吃牛羊肉，猎人吃野味是生产条件形成的，无所谓先进落后。
佛教讲的是：方便说法，方便度化的大方便。大方便就是适应任何民族、任何社会文化环境中的任何人，即任何人都能够接受的方式进行教化。
如行为方面的戒律制度也是因对象而异。沙弥、比丘有别，在家、出家不同，甚至男女也不同，南传、北传不同，显教、密教有别，在密宗内部下三部密和无上密也不同。
在家居士的五戒，有受一戒者，有受全戒者，有终身戒，有一日戒等。从戒禁中体现了佛法的大方便原则。在下三部密戒中除个别法中，明确规定禁食荤腥外，在各种戒律中都没有禁止食肉的戒条。佛在制律时大概考虑到佛教徒生活环境和乞食条件。如果对“以肉食为粮，皮毛为衣”的草原牧民、岛屿渔民、靠狩猎为生的山民，宣布“学佛者禁食肉，禁穿皮毛”，肯定没有人接受佛法。因为，这意味着改变他们赖以生存的生产方式、生存条件。如果这样做，有些地区，只适合放牧，不适合种地，他们靠什么生活呢？高寒地区不穿皮毛穿什么？律中允许高寒地区可衣皮毛。如绝对禁止杀牲，哪有皮衣可穿？渔民、猎人也一样，要务农无土地，要经商无行商条件，是否这些人无佛性，天生就不该闻法学佛呢？高寒牧区，人体所需热量很高，不吃肉靠什么补充所需热量？！
在米拉日巴传中有一条记载说：米拉日巴进山闭关之前，玛尔巴上师给了他三份密封信件，授意他在逢到疑难时，依次开启。米拉日巴因为靠吃野菜、荨麻修行，体质越来越差，身体瘦如干柴，吃野菜连皮肤都变绿了，却在修炼上功力不见增长。他便想起师父嘱托，打开第一封信。信中玛尔巴上师告诉他：“体弱修炼无上进时，要补充营养，吃酒肉”。于是米拉日巴便靠妹妹贝大共吉提供的酒肉，补充了营养，然后功力有了明显的提高。修炼精气，体力消耗大，需要高蛋白的饮食，故无上密不但不禁酒肉，而且提倡食五肉，供酒肉。在印度八十四位大成就士中，鲁悟瓦是吃鱼肠者，夏瓦日是猎人等等，即是证明。
另外，对本尊、空行、护法可供酒肉。如果，对世俗的信徒，不考虑生存环境和生活条件、身体条件（体内需要不需要胶原蛋白）而一律禁止肉食，从禁止杀牲的角度考虑也许是对的，从社会生产、生活来考虑是否合理呢？！
再从“比丘”的词义是“行善乞食者”之意来说，既然是托钵行乞，只能别人给啥你吃啥，哪能挑剔荤素？！所以律言：“随缘而食。”说“三净肉可食”。提婆达多（一直与佛陀做对的佛陀堂兄）提出素食，是反对佛律之行为。在汉传佛教中，有食肉禁，但非佛律，是国王（梁武帝）律。在中国，历来是王法大于佛法。
梁武帝，修寺斋僧无数，甚至，自己三次离朝出家，从表面上看是行大善皇帝也，但达摩祖师对他的评价是：“无功德”。我看这个评价是准确的。因为他执著于行善，缺乏无相智慧。
有人说“吃肉是缺乏慈悲心的表现，吃肉妨碍慈悲心的增长”等等。
佛教在青藏高原以“肉食为粮，皮毛为衣”的藏族中流传了一千四百多年，形成了与南传、汉传三足鼎立的佛教三大支系之一的藏传佛教，出了无数大德高僧、成就士，信徒遍及全球。难道说那些数以万计的“食肉穿皮”的高僧......余下全文>>

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