《圣经》新约，马太福音23章25~39节该如何理解
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《圣经》新约，马太福音23章25~39节该如何理解
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【太23:13 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。（注：有古卷在此有
太23:14 “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以要受更重的刑罚。”）
太23:15 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。
太23:16 你们这瞎眼领路的有祸了！你们说：‘凡指着殿起誓的，这算不得甚么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。’
太23:17 你们这无知瞎眼的人哪！甚么是大的？是金子呢，还是叫金子成圣的殿呢？
太23:18 你们又说：‘凡指着坛起誓的，这算不得甚么；只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。’
太23:19 你们这瞎眼的人哪！甚么是大的？是礼物呢，还是叫礼物成圣的坛呢？
太23:20 所以，人指着坛起誓，就是指着坛和坛上一切所有的起誓；
太23:21 人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿里的起誓；
太23:22 人指着天起誓，就是指着 神的宝座和那坐在上面的起誓。
太23:23 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。
太23:24 你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。
太23:25 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。
太23:26 你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也乾净了。
太23:27 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。
太23:28 你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。
太23:29 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说：
太23:30 ‘若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。’
太23:31 这就是你们自己证明是杀害先知者的子孙了。
太23:32 你们去充满你们祖宗的恶贯吧！
太23:33 你们这些蛇类、毒蛇之种啊！怎能逃脱地狱的刑罚呢？
太23:34 所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。
太23:35 叫世上所流义人的血，都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。
太23:36 我实在告诉你们：这一切的罪都要归到这世代了。
太23:37 耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。
太23:38 看哪，你们的家成为荒场留给你们。
太23:39 我告诉你们：从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：‘奉主名来的，是应当称颂的！’” 】
马太福音23章13～36节，讲的是 ‘文士和法利赛人的七祸’。（在路加福音 11章37～52节有记载。）
关掉天国的门，让自己和别人都无法进去。 23:13
假冒为善：原文为‘演戏者’、‘演员’。
有祸了：也可以翻译为‘哀哉’。
这里是表达文士和法利赛人的教训让自己和别人都无法进入天国。
侵吞寡妇的家产，假意做很长的祷告。 23:14 （可靠的古抄本都没有 23:14 。）
侵吞寡妇的家产：文士多来自贫穷家庭，而他们的工作是没有薪 酬的，然而犹太人喜欢款待他们，认为款待文士是敬虔的举动。而耶稣这里的指责是针对文士滥用这权利，剥削敬虔寡妇的家产。
走遍各地领人入教，却让这人成为地狱之子。 23:15
勾引：原文是‘归依者’、‘改信者，指改信犹太教的外邦人。
勾引一个人入教：直译是’使一个人成为改信者‘。意思是指带领人进入犹太教成为法利赛教派。
带领人入教本没有不好，但法利赛人的教训其实是引入地狱的，结果 一件好事：「外国人入犹太教」反倒因为外国人的加倍热心导致他们 更是成为地狱之子。这其实也是许多异端教会的状况，令人感觉无奈 。
法利赛人说“指著殿起誓的，这算不得甚么指著殿中金子起誓的，他就该谨守”，这是一种本末倒置的错误观念。 23:16-22
谨守：原文是‘欠债’，意思是‘负有履行的义务’。
无知：就是 太 5:22 的‘魔利’，是‘愚昧人’的意思。
当时的犹太人习惯用发誓来增加自己话语的可信度，但却在发誓的公式上大做文章，这里就是一些例子。这里耶稣重点不是批判发誓的心 态问题，而是这些公式显示法利赛人的教导实在是本末倒置。 当时的犹太人认为指著天起誓没有约束力。
.遵守律法的枝微末节，更重要的公义、怜悯、信实等等，反倒不去做。 23:23-24
蠓虫：原文是指蚊蚋一类的细小昆虫。这些生物和骆驼都是被 犹太人视为礼仪上不洁之动物。
香料也记得要奉献十分之一，真是够仔细的了，但是其他公义、怜悯等更重要的事情反倒不去作，这的确是舍本逐末了。
注重外表的洁净，却不注重更重要的内在洁净。 23:25-26
勒索：赚取不义之财的计谋。
放荡：放纵的欲望。
在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。 23:27-28
坟墓：原文指的是路边或田野穷人的坟墓，有别於富人於岩石中 凿出来的坟墓。
粉饰的坟墓 ：逾越节前的一个月人们会将耶路撒冷旁的坟墓用灰 石洒成白色的，为的是避免朝圣客碰上坟墓而遭玷污。（ 民 19:16 ）。
这两祸都是指责法利赛人重视外表的仪式，却忽略内在的圣洁。我们自己的信仰是否也会太过重视外显的量（参加多少聚会，祷告多久 ... ），却没有考虑到内在的质？
秉承祖宗作法，杀害、逼迫先知、义人，必难逃审判。 23:29-36
去充满你们祖宗的恶贯罢 ：意即‘由你们去成全由你们祖宗开始的恶行吧’。
亚伯....撒迦利亚的血 ：亚伯的死记在 创 4:8-10 ，这是希伯来圣经的第一卷。撒迦利亚的死记载在 代下24:20-22 ，这卷书是希伯来圣经的最后一卷（排列方式与一般通用的圣经不同）。意思就是旧约中所有义人的血。
巴拉加 ：历代志下是‘耶何耶大’。可能的原因是抄本问题，或巴拉加是耶何耶大的别名，或巴拉加是耶何耶大的儿子 ，而撒迦利亚是耶和耶大的孙子（希伯来文的‘父亲’ 可指‘先祖’）。
在犹太人的观念中，父子关系常常是连观念与作法都一起继承的，耶 稣用当时风行的修造义人之墓的行为，来讽刺当时代的人是杀害先知的人的后代（也继承同样的作风），暗示他们也想杀害耶稣。而耶稣 被该世代的犹太人杀害，正是犹太人杀害先知与义人行为的高潮，以 致上帝要把这些义人被杀的罪恶全部归到那个时代，一起算犹太人杀 先知的总帐。
耶路撒冷是神选民的首都，是以色列伟大君王大卫的京城、神在地上的居所，本应是敬拜真神的中心、全人类公义的象征，但耶路撒冷变得看不见神，对人的需要麻木不仁。这里，我们看到耶稣对失落了的子民及他所爱又将快毁灭的圣城的伤痛。
耶稣希望招聚属他的人在一起，正如母鸡用翅膀覆庇小鸡一样，但人却不肯让耶稣这样做。只要我们来到他那里，他就会保护我们。许多时候我们受伤害，但拒绝基督的帮助，认为他不能把我们所需的给我们，但有谁会比我们的创造主更知道我们的需要呢？那些转向耶稣的人将发现他的帮助和安慰是无人能及的。
（谢谢你提出的问题，愿天父赐福与你。阿们）
太23:14 “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以要受更重的刑罚。”）
太23:15 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。
太23:16 你们这瞎眼领路的有祸了！你们说：‘凡指着殿起誓的，这算不得甚么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。’
太23:17 你们这无知瞎眼的人哪！甚么是大的？是金子呢，还是叫金子成圣的殿呢？
太23:18 你们又说：‘凡指着坛起誓的，这算不得甚么；只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。’
太23:19 你们这瞎眼的人哪！甚么是大的？是礼物呢，还是叫礼物成圣的坛呢？
太23:20 所以，人指着坛起誓，就是指着坛和坛上一切所有的起誓；
太23:21 人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿里的起誓；
太23:22 人指着天起誓，就是指着 神的宝座和那坐在上面的起誓。
太23:23 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。
太23:24 你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。
太23:25 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。
太23:26 你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也乾净了。
太23:27 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。
太23:28 你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。
太23:29 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说：
太23:30 ‘若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。’
太23:31 这就是你们自己证明是杀害先知者的子孙了。
太23:32 你们去充满你们祖宗的恶贯吧！
太23:33 你们这些蛇类、毒蛇之种啊！怎能逃脱地狱的刑罚呢？
太23:34 所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。
太23:35 叫世上所流义人的血，都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。
太23:36 我实在告诉你们：这一切的罪都要归到这世代了。
太23:37 耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。
太23:38 看哪，你们的家成为荒场留给你们。
太23:39 我告诉你们：从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：‘奉主名来的，是应当称颂的！’” 】
马太福音23章13～36节，讲的是 ‘文士和法利赛人的七祸’。（在路加福音 11章37～52节有记载。）
关掉天国的门，让自己和别人都无法进去。 23:13
假冒为善：原文为‘演戏者’、‘演员’。
有祸了：也可以翻译为‘哀哉’。
这里是表达文士和法利赛人的教训让自己和别人都无法进入天国。
侵吞寡妇的家产，假意做很长的祷告。 23:14 （可靠的古抄本都没有 23:14 。）
侵吞寡妇的家产：文士多来自贫穷家庭，而他们的工作是没有薪 酬的，然而犹太人喜欢款待他们，认为款待文士是敬虔的举动。而耶稣这里的指责是针对文士滥用这权利，剥削敬虔寡妇的家产。
走遍各地领人入教，却让这人成为地狱之子。 23:15
勾引：原文是‘归依者’、‘改信者，指改信犹太教的外邦人。
勾引一个人入教：直译是’使一个人成为改信者‘。意思是指带领人进入犹太教成为法利赛教派。
带领人入教本没有不好，但法利赛人的教训其实是引入地狱的，结果 一件好事：「外国人入犹太教」反倒因为外国人的加倍热心导致他们 更是成为地狱之子。这其实也是许多异端教会的状况，令人感觉无奈 。
法利赛人说“指著殿起誓的，这算不得甚么指著殿中金子起誓的，他就该谨守”，这是一种本末倒置的错误观念。 23:16-22
谨守：原文是‘欠债’，意思是‘负有履行的义务’。
无知：就是 太 5:22 的‘魔利’，是‘愚昧人’的意思。
当时的犹太人习惯用发誓来增加自己话语的可信度，但却在发誓的公式上大做文章，这里就是一些例子。这里耶稣重点不是批判发誓的心 态问题，而是这些公式显示法利赛人的教导实在是本末倒置。 当时的犹太人认为指著天起誓没有约束力。
.遵守律法的枝微末节，更重要的公义、怜悯、信实等等，反倒不去做。 23:23-24
蠓虫：原文是指蚊蚋一类的细小昆虫。这些生物和骆驼都是被 犹太人视为礼仪上不洁之动物。
香料也记得要奉献十分之一，真是够仔细的了，但是其他公义、怜悯等更重要的事情反倒不去作，这的确是舍本逐末了。
注重外表的洁净，却不注重更重要的内在洁净。 23:25-26
勒索：赚取不义之财的计谋。
放荡：放纵的欲望。
在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。 23:27-28
坟墓：原文指的是路边或田野穷人的坟墓，有别於富人於岩石中 凿出来的坟墓。
粉饰的坟墓 ：逾越节前的一个月人们会将耶路撒冷旁的坟墓用灰 石洒成白色的，为的是避免朝圣客碰上坟墓而遭玷污。（ 民 19:16 ）。
这两祸都是指责法利赛人重视外表的仪式，却忽略内在的圣洁。我们自己的信仰是否也会太过重视外显的量（参加多少聚会，祷告多久 ... ），却没有考虑到内在的质？
秉承祖宗作法，杀害、逼迫先知、义人，必难逃审判。 23:29-36
去充满你们祖宗的恶贯罢 ：意即‘由你们去成全由你们祖宗开始的恶行吧’。
亚伯....撒迦利亚的血 ：亚伯的死记在 创 4:8-10 ，这是希伯来圣经的第一卷。撒迦利亚的死记载在 代下24:20-22 ，这卷书是希伯来圣经的最后一卷（排列方式与一般通用的圣经不同）。意思就是旧约中所有义人的血。
巴拉加 ：历代志下是‘耶何耶大’。可能的原因是抄本问题，或巴拉加是耶何耶大的别名，或巴拉加是耶何耶大的儿子 ，而撒迦利亚是耶和耶大的孙子（希伯来文的‘父亲’ 可指‘先祖’）。
在犹太人的观念中，父子关系常常是连观念与作法都一起继承的，耶 稣用当时风行的修造义人之墓的行为，来讽刺当时代的人是杀害先知的人的后代（也继承同样的作风），暗示他们也想杀害耶稣。而耶稣 被该世代的犹太人杀害，正是犹太人杀害先知与义人行为的高潮，以 致上帝要把这些义人被杀的罪恶全部归到那个时代，一起算犹太人杀 先知的总帐。
耶路撒冷是神选民的首都，是以色列伟大君王大卫的京城、神在地上的居所，本应是敬拜真神的中心、全人类公义的象征，但耶路撒冷变得看不见神，对人的需要麻木不仁。这里，我们看到耶稣对失落了的子民及他所爱又将快毁灭的圣城的伤痛。
耶稣希望招聚属他的人在一起，正如母鸡用翅膀覆庇小鸡一样，但人却不肯让耶稣这样做。只要我们来到他那里，他就会保护我们。许多时候我们受伤害，但拒绝基督的帮助，认为他不能把我们所需的给我们，但有谁会比我们的创造主更知道我们的需要呢？那些转向耶稣的人将发现他的帮助和安慰是无人能及的。
（谢谢你提出的问题，愿天父赐福与你。阿们）
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- 1楼网友：独行浪子会拥风
- 2021-01-26 01:42
太23:26“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。
太23:26 你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。
太23:27 “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好象粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。
太23:28 你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。
太23:29 “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说：
上帝一切的吩咐都是重要的。基督承认缴纳十分之一是人的本分。但是他指明不能以此作为忽略其他本分的藉口。法利赛人固然丝毫不爽地将他田园中的菜蔬，像薄荷、茴香、芸香之类纳上十分之一。这些所费有限，却使他们得了严谨守法和圣洁无瑕的美名。同时，他们那种无谓的限制压迫着百姓，破坏了他们对上帝亲自制订之神圣制度的尊敬。他们用许多无关紧要的细节来占据人的思想，使他们无法注意基本的真理。律法上更重要的事，就是公义、怜悯、信实，都被疏忽了。基督说：“这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。”
其他的律法也被拉比们同样地歪曲了。上帝通过摩西所赐的指示，禁止人吃任何不洁净之物。猪肉和某些其他动物的肉，一概在禁止之列。因食用的结果能使人的血素污浊，寿命缩短。但上帝颁布的这些禁令，法利赛人没按上帝的原意传达出来，却走向不必要的极端。他们订了许多规条，其中之一要人过滤一切饮水，免得内中有不洁净的小虫。耶稣将这些细微的无理要求，与他们所犯的重大罪恶作个对比，向法利赛人说：“你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。”
“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。”粉饰好看的坟墓怎样隐藏其中腐烂的尸体，祭司和官长们照样用圣洁的外表来隐藏他们的罪孽。耶稣继续说：
“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说：‘若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。’这就是你们自己证明是杀害先知者的子孙了。”犹太人为要表示对过去先知的尊敬，就非常热心地修饰他们的坟墓。但他们从来不从先知的教训中得到益处，也不接受先知的责备。
在基督的时代，犹太人迷信地讲究死人的安葬之处，在修饰坟墓的事上浪费大量金钱。在上帝看来，这就是拜偶像。他们过分敬重死人，显明他们不以爱上帝为至上，也不爱邻如己。这种拜偶像的风气，今日依然盛行。许多人剥夺了孤儿寡妇和患病穷苦之人的权利，来给死人修建昂贵的纪念碑，在这样的事上浪费时间、金钱、精力，而对活人应尽的本分基督所明明吩咐的本分却不奉行。
法利赛人建造先知的坟，修饰他们的墓，彼此说，若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流上帝仆人的血。但同时他们在谋害上帝儿子的命！这应作为我们的教训，足以打开我们的眼睛，使我们看清撒但欺骗人，使人转离真理之光的魔力。许多人蹈法利赛人的覆辙，尊敬那些为信仰殉身的人。他们因犹大拒绝基督的盲目无知而惊奇，说，如果我们生在基督的时代，我们必欣然领受他的教训，决不会跟那些拒绝救主的人一同犯罪。但当他们要顺从上帝而必须舍己受辱时，这些素来如此自夸的人便昧着良心不肯顺从了。这样，他们所表现的恰恰是基督所责备的法利赛人的精神。
犹太人一点也没看出来，他们拒绝基督所要负的责任是多么可怕。自从恶人第一次流了无辜之人的血，就是从义人亚伯倒在该隐手下之时起，这桩历史惨剧一直在重演，而且愈演愈烈。在各世代都有先知大声斥责君王、首领和庶民的罪恶，他们传出上帝所赐给他们的话，冒生命的危险来顺从上帝的旨意。拒绝真光和真理的人所应受的可怕刑罚，一代又一代地记录在案，堆积成山。现在基督的仇敌正把这累积起来的刑罚堆在自己头上。祭司和官长们的罪，比先前任何世代的罪更重。他们既拒绝了救主，就使世上一切义人所流的血，从亚伯直到基督，都归到他们自己身上。他们即将恶贯满盈，不久就有公义的报应倾在他们头上。关于这一点，耶稣警告他们说：
“叫世上所流义人的血，都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们，这一切的罪，都要归到这世代了。”
听见耶稣讲话的文士和法利赛人知道他的话是真的。他们知道先知撒迦利亚被杀的情形。当上帝警告的话还在撒迦利亚口中时，那叛道的王便勃然大怒，下令把先知处死。他的血流在圣殿院子里的石头上，血迹永远不能磨灭，一直留在那里作为以色列叛道的见证。圣殿存在一天，这义人的血迹就向上帝呼吁伸冤一天。当耶稣提到这些可怕的罪恶时，众人都深感恐惧、震惊。
耶稣展望将来，声明犹太人的不肯悔改，和对上帝仆人的不能容忍的态度，过去怎样，将来还会是怎样：
“所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。”被圣灵充满，大有信心的先知和智慧人司提反、雅各和许多其他义人将被定罪，并遭杀害。这时基督向天举手，全身被一道神光环绕，以审判者的姿态站在众人面前讲话。一向是柔和劝告的话音，此时变成责备和判罪的声调。听众为之发颤。他的言语和神色给人的印象是永不磨灭的。
基督的义愤是针对那些既毁了自己，又蒙骗他人，更污辱了上帝的假冒为善、罪大恶极之徒的。他在祭司和官长们的似是而非、自欺欺人的推论之中，看出撒但的伎俩。他斥责罪恶，虽然言辞锋利、不留余地，但并没说报复的话。他固然对黑暗之君发义怒，却没有表现暴躁的性格。每个基督徒也当如此。他的生活若与上帝和谐，并具有仁爱和怜悯的美德，必对罪恶感到义愤填膺，却不至于感情冲动，以辱骂还辱骂；甚至在受撒但势力鼓动的人诬告时，仍能在基督里保持镇定沉着的风度。
上帝的儿子依依不舍地望着圣殿和听众，脸上不禁现出无限神圣的慈爱。他心怀重忧，眼噙热泪，声音颤抖地说：“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人，我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”这是最后分离的挣扎。上帝的心意也随着基督的悲声倾诉出来了。这是上帝恒久忍耐的慈爱的神秘告别。
法利赛人和撒都该人都哑口无言。耶稣召集门徒准备离开圣殿，并不像一个从敌人面前退却的失败者，却像一个完成了任务的人，以胜利者的姿态退出战场。
在那重要的一天，从基督口中阐发出来的宝贝真理被多人珍藏在心。在这些人的生活中，唤醒了新的思想，生出了新的热望，开始了新的纪元。在基督被钉和复活之后，这些人便出来站在前列，以一种与圣工之伟大相称的智慧和热忱完成了他们神圣的使命。他们所传的信息感动人心，削弱了那长期束缚着千万人生活的古老迷信。人的理论和哲学在他们的见证之下，成了虚空的无稽之谈。当日救主在耶路撒冷圣殿中，对那惊讶、紧张的会众说的话所产生的重大效果，于此可见一斑。
但以色列作为一个国家，已经离弃了上帝，橄榄树上原来的枝子已经折断（见罗11:21）。耶稣最后看了看圣殿的内部，用悲哀怜悯的声音说：“看哪，你们的家成为荒场，留给你们。我告诉你们：从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：‘奉主名来的，是应当称颂的。’”以前他常称圣殿为他父的居所；但如今，上帝的儿子要从那里出来了。上帝的圣颜也要永远离开那为荣耀他而建造的圣殿。从此以后，圣殿中一切的仪式再无意义，一切的礼节再无用处了。
太23:26 你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。
太23:27 “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好象粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。
太23:28 你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。
太23:29 “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说：
上帝一切的吩咐都是重要的。基督承认缴纳十分之一是人的本分。但是他指明不能以此作为忽略其他本分的藉口。法利赛人固然丝毫不爽地将他田园中的菜蔬，像薄荷、茴香、芸香之类纳上十分之一。这些所费有限，却使他们得了严谨守法和圣洁无瑕的美名。同时，他们那种无谓的限制压迫着百姓，破坏了他们对上帝亲自制订之神圣制度的尊敬。他们用许多无关紧要的细节来占据人的思想，使他们无法注意基本的真理。律法上更重要的事，就是公义、怜悯、信实，都被疏忽了。基督说：“这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。”
其他的律法也被拉比们同样地歪曲了。上帝通过摩西所赐的指示，禁止人吃任何不洁净之物。猪肉和某些其他动物的肉，一概在禁止之列。因食用的结果能使人的血素污浊，寿命缩短。但上帝颁布的这些禁令，法利赛人没按上帝的原意传达出来，却走向不必要的极端。他们订了许多规条，其中之一要人过滤一切饮水，免得内中有不洁净的小虫。耶稣将这些细微的无理要求，与他们所犯的重大罪恶作个对比，向法利赛人说：“你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。”
“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。”粉饰好看的坟墓怎样隐藏其中腐烂的尸体，祭司和官长们照样用圣洁的外表来隐藏他们的罪孽。耶稣继续说：
“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说：‘若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。’这就是你们自己证明是杀害先知者的子孙了。”犹太人为要表示对过去先知的尊敬，就非常热心地修饰他们的坟墓。但他们从来不从先知的教训中得到益处，也不接受先知的责备。
在基督的时代，犹太人迷信地讲究死人的安葬之处，在修饰坟墓的事上浪费大量金钱。在上帝看来，这就是拜偶像。他们过分敬重死人，显明他们不以爱上帝为至上，也不爱邻如己。这种拜偶像的风气，今日依然盛行。许多人剥夺了孤儿寡妇和患病穷苦之人的权利，来给死人修建昂贵的纪念碑，在这样的事上浪费时间、金钱、精力，而对活人应尽的本分基督所明明吩咐的本分却不奉行。
法利赛人建造先知的坟，修饰他们的墓，彼此说，若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流上帝仆人的血。但同时他们在谋害上帝儿子的命！这应作为我们的教训，足以打开我们的眼睛，使我们看清撒但欺骗人，使人转离真理之光的魔力。许多人蹈法利赛人的覆辙，尊敬那些为信仰殉身的人。他们因犹大拒绝基督的盲目无知而惊奇，说，如果我们生在基督的时代，我们必欣然领受他的教训，决不会跟那些拒绝救主的人一同犯罪。但当他们要顺从上帝而必须舍己受辱时，这些素来如此自夸的人便昧着良心不肯顺从了。这样，他们所表现的恰恰是基督所责备的法利赛人的精神。
犹太人一点也没看出来，他们拒绝基督所要负的责任是多么可怕。自从恶人第一次流了无辜之人的血，就是从义人亚伯倒在该隐手下之时起，这桩历史惨剧一直在重演，而且愈演愈烈。在各世代都有先知大声斥责君王、首领和庶民的罪恶，他们传出上帝所赐给他们的话，冒生命的危险来顺从上帝的旨意。拒绝真光和真理的人所应受的可怕刑罚，一代又一代地记录在案，堆积成山。现在基督的仇敌正把这累积起来的刑罚堆在自己头上。祭司和官长们的罪，比先前任何世代的罪更重。他们既拒绝了救主，就使世上一切义人所流的血，从亚伯直到基督，都归到他们自己身上。他们即将恶贯满盈，不久就有公义的报应倾在他们头上。关于这一点，耶稣警告他们说：
“叫世上所流义人的血，都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们，这一切的罪，都要归到这世代了。”
听见耶稣讲话的文士和法利赛人知道他的话是真的。他们知道先知撒迦利亚被杀的情形。当上帝警告的话还在撒迦利亚口中时，那叛道的王便勃然大怒，下令把先知处死。他的血流在圣殿院子里的石头上，血迹永远不能磨灭，一直留在那里作为以色列叛道的见证。圣殿存在一天，这义人的血迹就向上帝呼吁伸冤一天。当耶稣提到这些可怕的罪恶时，众人都深感恐惧、震惊。
耶稣展望将来，声明犹太人的不肯悔改，和对上帝仆人的不能容忍的态度，过去怎样，将来还会是怎样：
“所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。”被圣灵充满，大有信心的先知和智慧人司提反、雅各和许多其他义人将被定罪，并遭杀害。这时基督向天举手，全身被一道神光环绕，以审判者的姿态站在众人面前讲话。一向是柔和劝告的话音，此时变成责备和判罪的声调。听众为之发颤。他的言语和神色给人的印象是永不磨灭的。
基督的义愤是针对那些既毁了自己，又蒙骗他人，更污辱了上帝的假冒为善、罪大恶极之徒的。他在祭司和官长们的似是而非、自欺欺人的推论之中，看出撒但的伎俩。他斥责罪恶，虽然言辞锋利、不留余地，但并没说报复的话。他固然对黑暗之君发义怒，却没有表现暴躁的性格。每个基督徒也当如此。他的生活若与上帝和谐，并具有仁爱和怜悯的美德，必对罪恶感到义愤填膺，却不至于感情冲动，以辱骂还辱骂；甚至在受撒但势力鼓动的人诬告时，仍能在基督里保持镇定沉着的风度。
上帝的儿子依依不舍地望着圣殿和听众，脸上不禁现出无限神圣的慈爱。他心怀重忧，眼噙热泪，声音颤抖地说：“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人，我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”这是最后分离的挣扎。上帝的心意也随着基督的悲声倾诉出来了。这是上帝恒久忍耐的慈爱的神秘告别。
法利赛人和撒都该人都哑口无言。耶稣召集门徒准备离开圣殿，并不像一个从敌人面前退却的失败者，却像一个完成了任务的人，以胜利者的姿态退出战场。
在那重要的一天，从基督口中阐发出来的宝贝真理被多人珍藏在心。在这些人的生活中，唤醒了新的思想，生出了新的热望，开始了新的纪元。在基督被钉和复活之后，这些人便出来站在前列，以一种与圣工之伟大相称的智慧和热忱完成了他们神圣的使命。他们所传的信息感动人心，削弱了那长期束缚着千万人生活的古老迷信。人的理论和哲学在他们的见证之下，成了虚空的无稽之谈。当日救主在耶路撒冷圣殿中，对那惊讶、紧张的会众说的话所产生的重大效果，于此可见一斑。
但以色列作为一个国家，已经离弃了上帝，橄榄树上原来的枝子已经折断（见罗11:21）。耶稣最后看了看圣殿的内部，用悲哀怜悯的声音说：“看哪，你们的家成为荒场，留给你们。我告诉你们：从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：‘奉主名来的，是应当称颂的。’”以前他常称圣殿为他父的居所；但如今，上帝的儿子要从那里出来了。上帝的圣颜也要永远离开那为荣耀他而建造的圣殿。从此以后，圣殿中一切的仪式再无意义，一切的礼节再无用处了。
- 2楼网友：零点过十分
- 2021-01-26 01:21
他的声音中揉和着眼泪，他的心中充满了痛楚。这一切不单藉最后的哀号──“耶路撒冷阿，耶路撒冷阿！”流露出来，也包含在每一个“有祸了”的里面。然而虽然是怜悯，仍是弃绝的性质，因为每一个有祸了都是向他们宣告的。
虽然他的事工带有无限的恩惠，但那些仍坚持背叛，不肯顺从的人，必然要受地狱的审判，绝无幸免的生路。王最深切的冀求是让神得着王权，让公义得胜。在他不得不向人宣告审判时，虽然带着眼泪，他仍然要这样宣告。因此让我们将自己带到他鉴察的光中。当我们服在他的审判和鉴察之下时，让我们求他给我们恩典，使我们能顺服。──《摩根解经丛书》
虽然他的事工带有无限的恩惠，但那些仍坚持背叛，不肯顺从的人，必然要受地狱的审判，绝无幸免的生路。王最深切的冀求是让神得着王权，让公义得胜。在他不得不向人宣告审判时，虽然带着眼泪，他仍然要这样宣告。因此让我们将自己带到他鉴察的光中。当我们服在他的审判和鉴察之下时，让我们求他给我们恩典，使我们能顺服。──《摩根解经丛书》
- 3楼网友：舊物识亽
- 2021-01-26 01:08
有几段经文可以解这段经文，就是之前约翰对法利赛人说，“你们要结出果子，与悔改的心想称。”，又说，他要拿着簸箕，扬净他的场，把麦子就收在仓里，把糠秕就用不灭的火烧尽了“
还有就是主耶稣说；你们称我主啊，主啊的，怎么不按照我的教导行呢？
约翰指出，这些人每天说自己的罪人，像神悔改，不是真的悔改，只有表象，没有内里的实在，都是做给人看的。所以，约翰劝他们真的悔改，结出果子（行为），与真悔改的心相称。
主耶稣说他们里面是死的，没有神的灵在他们里面，有几个比喻，一是粉饰的坟墓，外表干净，里面肮脏的杯子，瞎子，说他们只有外表，更让主难过的是，他们不断的粉饰外表，还站在天国的外面，自己不进去，也不让别人进去。就是说他们，他们是假冒伪善的，不是真是善。有表面上敬畏神的行为，却没有敬畏神的心。也没有主所赐的生命在里面。表面上看不断寻求神，寻求永生，让人问安，又荣耀他们自己。实际上不寻求神，只求自己的益处和荣耀。
我们今天也有很多基督徒也是这样，坚持听道，聚会，礼拜，奉献，祷告。但是就是不照主的话行。主说，你们要爱主你们的神，又要爱人如己。结果信了很久，信之前什么样子，信后还是什么样子。根本就看不到果子。还是在人前一个样，回到家里又一个样，没有的时候又一个样子。
主说，你们的义，若不超过法利赛人的义，断进不了神的国。因为法利赛人以为至高的主是可欺哄的，至高神的智慧是可藐视的。人做事，若以为神不知道，又以为神不晓得人的心，就是自己欺哄自己了。经上不是说，人的心是耶和华的灯么。
还有就是主耶稣说；你们称我主啊，主啊的，怎么不按照我的教导行呢？
约翰指出，这些人每天说自己的罪人，像神悔改，不是真的悔改，只有表象，没有内里的实在，都是做给人看的。所以，约翰劝他们真的悔改，结出果子（行为），与真悔改的心相称。
主耶稣说他们里面是死的，没有神的灵在他们里面，有几个比喻，一是粉饰的坟墓，外表干净，里面肮脏的杯子，瞎子，说他们只有外表，更让主难过的是，他们不断的粉饰外表，还站在天国的外面，自己不进去，也不让别人进去。就是说他们，他们是假冒伪善的，不是真是善。有表面上敬畏神的行为，却没有敬畏神的心。也没有主所赐的生命在里面。表面上看不断寻求神，寻求永生，让人问安，又荣耀他们自己。实际上不寻求神，只求自己的益处和荣耀。
我们今天也有很多基督徒也是这样，坚持听道，聚会，礼拜，奉献，祷告。但是就是不照主的话行。主说，你们要爱主你们的神，又要爱人如己。结果信了很久，信之前什么样子，信后还是什么样子。根本就看不到果子。还是在人前一个样，回到家里又一个样，没有的时候又一个样子。
主说，你们的义，若不超过法利赛人的义，断进不了神的国。因为法利赛人以为至高的主是可欺哄的，至高神的智慧是可藐视的。人做事，若以为神不知道，又以为神不晓得人的心，就是自己欺哄自己了。经上不是说，人的心是耶和华的灯么。
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