朱元璋青少年时期有着怎样的经历
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- 提问者网友：wodetian
- 2021-11-19 17:13
朱元璋青少年时期有着怎样的经历
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- 2021-11-19 18:21
朱元璋出生于元文宗时期，他出生的时候，整个中华大地正处于蒙古异族的统治之下，全国人分四等，蒙古、色目、汉人、南人。朱家属于南人范畴，位居社会阶层的末流。
朱元璋的祖父朱初一被编为矿户中的淘金户，意味着朱家每年都要向朝廷缴纳定额黄金。句容县从来就不是黄金出产地，而赤贫户朱初一一辈子也没见过几次黄金，更不要说淘金。没有办法，朱家只有卖掉粮食购买黄金去缴纳。本就贫家小户，又怎能经得起这般折腾，日子过得异常艰难。
万般无奈之下，朱初一只好带着全家人候鸟似地四处迁徙。一路艰辛，来到洪泽湖南岸的盱眙（江苏淮安市盱眙县），此处有大片因战争而抛荒的土地，便停下来开荒种地。农耕社会求生存，土地是活命之资。朱元璋的父亲朱五四也在这里娶妻生子，在那样一个动荡的大时代里，普通老百姓根本就没有享受幸福生活的资格，能活着就已经是最大的奢侈。
官府的敲榨和聚敛让草根小民难以生存，朱家也不例外。可以说，一个穷家破业的小户在当时的生存成本与他的身份极不相称。按照元廷规定，淮河流域的农民需要缴纳丁税、地税和科差。
在大多数年份里，地税每亩三升，丁税三石，将近地税的一百倍，即一百亩地折一丁，对于朱家这样人多地少的贫困户来说，沉重的丁税负担让他们难以承受。像朱五四家，
三个成丁，需要缴九石谷，再加上地税，每年不下十石。税粮要由税户自己输纳进仓，则每石税还要再贴进去鼠耗三升，分例四升，共七升，这就接近十一石。除了
丁税和地税这两项负担，还有科差。科差主要包括丝料、包银、官吏俸钞三项，是按户缴纳。规定每户纳丝1.4斤，包银钞四两(银钞二两合银一两)，官吏俸钞
五钱至一两。除此之外，民户还要负担筑城、挑河、运粮、打马草、造船、造甲仗军器等徭役，而那些富户所要承担里正、主首、社长、看仓库子等职役，其主要职责是招待各级
来往官员，所产生的费用不是小数目，他们就将负担转嫁到那些小户头上。如此沉重的负担，对于朱家这样的小农实在是无力承受的生命之重。
元天历元年（1328），对于朱家而言，可谓双喜临门：七月，老大重四娶妻王氏，朱家有了第一房媳妇；九月十八，老夫妻俩又喜得四子重八（朱元璋）。王氏在朱重八出生两个月前就进了朱家的门，可以说是看着朱元璋长大的朱家大嫂。
朱元璋出生的时候，大姐已经嫁给了盱眙县太平乡段家庄的王七一。上天并没有眷顾这对贫贱夫妻，夫妻二人在婚后不久便相继而亡。朱元
璋还有三个哥哥，一个姐姐。大哥好不容易娶上一房媳妇，可是二哥、三哥想要成家立户，几乎成了不可完成的任务。实在没有办法，他们只好都入赘女方家做了上
门女婿。朱元璋登基后封二哥重六为“盱眙王”、三哥重七为“临淮王”，有人根据他们的封号，推测出他们的各自的入赘地。二哥为盱眙，三哥的为“钟离之东
乡”。
入赘，在中国文化传统中一直被认为是不光彩的事情。《汉书?贾谊传》有“家贫子壮则出赘”的话，可知是穷人家孩子的一种不得已的出路。对于朱五四而言，让
两个儿子入赘是没有办法的办法。这样做既可以让他们有了家室，也少了两口人的调费，还少了二丁的重税。二姐嫁给了钟离县东乡的渔户李贞。
五四虽然有四子二女，但是和他在一起过日子的只有重四、重八两个儿子。朱重四夫妇生下二子一女：长子圣保，二子驴儿（即朱文正），女儿就是后来的福成公主。这样算来，朱五四一家应该有八口人。
元顺帝至元三年(1337)，朱元璋已年满十岁，为了逃避沉重的赋役，朱五四又将家搬到了钟离县西乡，依然靠租地耕种，维持最基本的生活条件。西乡的土
壤较差，又加上当地的灌溉条件也不行。一年忙到头，缴了租子就所剩无几，没办法他们只好第二年再次搬迁。这一次他们又搬到了太平乡的孤庄村，为一个叫刘德
的地主做佃户。
上无片瓦，下无立锥，最基本的生活来源都要仰赖主人。刘德是那种与我们想象并无多大出入，为富不仁的地主，对佃户尤其苛刻。如
果碰到大灾之年，即使皇恩浩荡，专门发下减免租税的诏书，所起的作用也是极其有限的。地主刘德以减税不减租为由，逼着佃户缴全租。佃户们缴不出，他就放高
利贷。通常是借别人一百，先扣出利息，实际上别人只能拿到八十，等到好年景，他会连本加利和租谷一起催缴。朱元璋一家人辛辛苦苦忙碌一年，等于是为地主家
忙活。不种地连活下去都难，种地反倒欠下不少债，这就是当时的社会现实。
等到朱元璋可以满世界跳跃奔跑了，他作为小长工帮地主家放牛以贴补家用。明嘉靖年间，王文禄《龙兴慈记》记录了少年朱元璋杀犊讹主的故事：小时候朱元
璋经常替地主放牛看羊，爱玩爱闹会出主意。有一次，几个放牛的孩子饿极了。朱元璋就自作主张把财主的牛杀了，然后和小伙伴们一起将牛煮了吃。吃完后，朱元
璋吩咐伙伴们把小牛的皮骨埋了，将牛尾巴插在山上石头缝里。财主问起，朱元璋说是小牛钻进山洞去了只留下尾巴，拉了半天拉不出来。
随着侄儿、侄女相继来
到人间，朱元璋在家中的地位也陷入十分尴尬的境地。朱家迁居孤庄村那年（至元五年，1339），他的父亲朱五四已经有五十八岁，母亲小五岁。当时的贫苦农
民能够活到五十岁以上，已经算是老人了。朱元璋这时候刚满十二岁，全家八口人生活重担，就落到了哥哥朱重四的肩上。重四成了家里的主要劳动力，他不仅要上
奉父母，下养子女，同时还要承担对小弟重八的照料。朱家是底层民众中的赤贫家族，连赖以生存的土地都是从地主后来租种的。每天在地里忙碌了一天的朱重四，
像一头疲惫的老牛，有着暴躁的脾气和无言的沉默。每每回到家中，看到逐渐苍老的父母和玩性正烈的弟弟，脸色总会变得异常难看。这种态度，让朱元璋和他的家
人并不满意。
从至元五年（1344）到至正四年（1339），朱元璋在孤庄村生活了五年之久。在那些吃了上顿没下顿的
贫寒岁月里，朱元璋从12岁的少年成长为17岁的青年。穷人家的孩子进入十七岁，并不是如花的年纪，他已经作为一个家庭主要劳动力，与父兄一起扛起生活的
重担，他要应对所有农活如臂使指、挥洒自如；他要熟悉当地的民风民俗、人情世故，甚至成家立业顶起一个户头。如果不出意外，朱元璋将沿着他父兄的足迹成为
一个勤劳、淳朴、忠厚的凤阳农民。
元至正四年（1344），一场突如其来的天灾，彻底摧毁了朱家相对宁静的贫寒岁月，也完全改变了朱元璋的人生境遇。在这一年的春季，数月无雨，土地龟
裂；铺天盖地的蝗虫把残存的青苗吞噬得干干净净；接着，一场席卷黄淮大地的大瘟疫在蝗、旱两灾的双轮驱动之下，更是威力空前，使朱五四全家顷刻之间陷入灭
顶之灾。
朱元璋的父母和长兄都死在了这场天灾人祸中，朱元璋在《御制皇陵碑》中，痛苦地回忆了这段人生经历：俄而天灾流行，眷属罹殃。皇考终
于六十有四，皇妣五十有九而亡。孟兄先死，合家守丧。从四月初六到四月二十二，短短的十几天内，父母、长兄相继死亡，对朱家来说，无疑是天塌地陷。按道理
说，朱元璋的几个哥嫂、姐姐等亲人，必须返家送葬。史书记载只有朱元璋的二哥重六回家主持葬事，没有提到他的三哥重七，估计也是凶多吉少。
中
国人讲究入土为安，在一番痛彻心扉的悲痛过后，重八和他的哥哥重六经过合计，前去哀求田主刘德，看在数年主客一场的份上，施舍一块坟地。十六岁的朱元璋迎
来人生最为黑暗的一个阶段，连亲人病逝都无钱用来埋葬，可以说连最起码的生存条件都丧失殆尽。由于朱家是生活在自己的宗族之外，而中国的传统社会最讲究的
是宗族观念，乡村社会基本上是依靠宗族力量在维系繁衍。
对于像朱家这样从父辈就迁徙过来的外乡人来说，他们根本享受不到来自宗族力量的庇护。当他们的生活陷入绝境之时，也很少会有人愿意伸出援助之手。这种完全依靠个人力量在世间求生存、求发展的现实，也让朱元璋的性格深处有了更多坚硬的成分。
在土地上辛苦劳作了一辈子的农民，死了却没有一寸埋骨的土地。他们找到地主刘德“田主（刘）德不我顾，呼叱昂昂，既不与地，邻里惆怅”，朱元璋和哥哥本
来希望刘德能有怜悯之心，给他们一块埋葬父母的方寸之地。可结果还是让他们失望了，刘德不但没有给他们地，而且还把兄弟俩羞辱斥骂了一通。
朱家的遭遇还是让善良的乡邻们很是同情，同村人刘继祖得知情况后，就给了他们一块田地，作为父母的葬身之处。刘继祖怎么也不会料到，自己出于好心赠给
朱家的这块地，会成为朱家的“龙脉”之地，成就一个王朝的万世根本。兄弟俩千恩万谢，感激不尽。但是死者衣衾棺木还是没有着落，他们只好包裹了几件破烂衣
服，抬到坟地草草埋葬，以安顿亡灵。
兄弟二人来到坟地，正要准备动手挖坑，天空中电闪雷鸣，风雨交加。等到云散雾开，他们再到坟地一看，父母
的尸首不见了。原来刚才的暴雨将山坡上松软的泥土冲塌了，恰好埋住棺椁。三十五年后，朱元璋写皇陵碑时，回忆起这段往事还觉得心如刀割
：“殡无棺椁，被体恶裳，浮掩三尺，奠何□浆！”这样巨大的打击在一个孩子的心上投下了浓重的阴影。
穷人在那样一个艰难的世道里，好像生来就
是为了尝尽生活苦楚的。对于朱元璋而言，苦难并没有因为他的不堪忍受，就得到终结。就在父母过世没几天，大哥朱重四也到了下去。十六岁的朱元璋眼看着自己
的亲人在面前一个个离开人世，却毫无办法。短短的十三天，死神就夺走了自己的四个亲人。对于一个半大孩子，这种打击到了难以承受的边界。而在此次灾荒之
前，二嫂三嫂都已先后病故，二哥的独生子也夭折了。现在，朱家只剩下朱元璋和他的二哥重六，以及大嫂王氏和她的一双小儿女。大嫂王氏因公婆、丈夫均已过
世，她也不愿意留在这个支离破碎的家庭，便带着子女回娘家度日。朱元璋《御制纪非录》对此作了记录：“朕家因遭疫疠，眷属亡其半，家道萧索，余存者人各东
西。由是（朱）守谦之祖母（即大嫂王氏）携守谦之父（朱文正），栖于父母之家，所以备历诸艰。”
接着，二哥重六也返回入赘的岳父家中。让朱元璋没有料到的是，他与二哥重六从此再也没有见过面。三十四年后。已进入暮年的朱元璋用一支颤抖的笔，饱蘸
深情的泪水，在他的《皇陵碑》中记下这段肝肠寸断的往事。值天无雨，遗蝗腾翔。里人缺食，草木为粮。予亦何有，心惊若狂。乃与兄计，如何是常。兄云‘此
去，各度凶荒’。兄为我哭，我为兄伤。皇天白日，泣断心肠。兄弟异路，哀动遥苍。家破人亡，亲人离散，兄弟准备分头去逃难。这一分手，就有可能会消散于人
海茫茫，或许再也不会有见面的机会。想到这里，兄弟二人抱头痛哭。
当朱元璋的父亲、母亲和大哥相继离开人世之后，他的嫂子只好带着孩子投奔娘家。朱家只剩下他和小哥哥相依为命，兄弟二人无法继续生存下去。他的小哥哥说，为了活下去，咱们兄弟也要各奔东西谋生存，才能度过灾荒。两个悲惨无依的孩子就这样各奔东西，挥泪而别。
命运在为一个人堵上一扇门的时候，也同样会打开另一扇窗。命不该绝的朱元璋遇到了汪氏老母，朱元璋很是感激她，并将其作为自己的救命恩人铭刻于《皇陵
碑》上。汪氏老母是朱五四的邻居，丈夫早逝，带着三个儿子艰难度日。她看到已经沦为孤儿的重八非常可怜，便经常接济，使他有一碗粗茶淡饭。在汪氏老母的筹
量下，无路可走的朱元璋答应入寺为僧。
为了能够混口饭吃，朱元璋被迫遁入空门，在皇觉寺当了一名游方和尚。当生活将朱元璋逼向绝境的时候，少年情怀感受更多的只是世态的炎凉。经历了世间最深切的苦楚，朱元璋并没有让生活的苦海恶浪将自己吞没。
至正四年（1344）九月十九日，这一天是大慈大悲救苦救难观世音菩萨的涅盘日。而前一天是朱元璋的十七岁生日，生日对于孤儿似的朱元璋来说，他能够想
到的，无非是父母苦难的一生。万般无奈之下，朱元璋只好进入皇觉寺当了和尚。皇陵碑有这样几句话：“兄弟异路，哀动遥苍。汪氏老母，为我筹量，遣子相送，
备礼馨香，空门礼佛，出入僧房。”也就是说兄弟分手，心中的悲痛感动上苍，也同时感动了邻居汪氏老母。这个善良的农村妇女备了一份礼物让自己的孩子到寺庙
中送礼，恳请寺庙的主人能够收留朱元璋。在她的帮助下，朱元璋得以进入皇觉寺，拜高彬为师，人世间由此少了一个无依无靠的游民，皇觉寺里由此多了一名混饭
吃的小行童。
所谓行童，也就是供寺院役使的小和尚。他们每天必做的功课就是扫地、上香、打钟、击鼓、煮饭、洗衣等杂活。在刚刚进入皇觉寺的时候，朱元璋还不具备佛门弟子的资格，只能算是一名供寺院役使的小行童。
朱元璋来到皇觉寺当小行童，既不是为了信仰而来，也不是为了修行而来。与活着相比，任何信仰都是苍白空洞的。也正因为如此，那些高高在上的神始终无法征
服朱元璋那颗世俗的心。有一次，朱元璋打扫佛殿累了，他走到伽蓝殿时不小心被伽蓝神像的石座给绊了一跤，顿时气得他顺手拿过扫帚憋足了劲儿打了伽蓝神一
顿。又一天，他因大殿上供养的大红烛被老鼠啃坏而遭到长老数落，事后他向师兄讨了一支笔，在伽蓝神像的背上写了“发配三千里”五个大字。虽然说皇觉寺是寺
庙，毕竟也是微型社会。初来乍到的朱元璋，年纪小资历浅，一边要忍受长老的斥责，一边还要忍受那些年长和尚的欺负。
能够栖身于皇觉寺，已经令朱元璋绝境逢生，他不敢再有其他奢望。枯燥的佛门生活，并没有让朱元璋奔腾的心平复下来，反而让他的心头郁积了更多难以排解
的怨气。那些无人可见的佛门角落，留下了朱元璋纾解情绪的行迹，那些泥塑的菩萨很多时候不是他参拜仰视的神像，而是他情绪发作的破坏对象。
就
在朱元璋投身寺庙后不久，淮河流域又迎来一场天灾人祸的大饥荒。皇觉寺僧人平时靠收租维持生活，当灾荒袭来的时候，佛门也难以自保。寺庙的主持只好紧闭庙
门，将庙里众僧遣散，朱元璋也成了遣散对象。本就无路可寻的僧人们只好投身于纷乱的世道去寻找活路，所谓的活路，无非就是将他们赶入民间社会去化缘乞讨，
不至于饿死于佛门禁地。
从九月到十一月，在寺庙里只做了五十天的行童，从来就没有离开过熟人社会的朱元璋，只得独自一人凄凄惶惶地走上行乞之
路。日出上路与饥民为伴，暮投古刹安身。逃荒之旅，让朱元璋尝遍了人间的冷暖艰辛，体味了世态炎凉，更了解了社会上各色人等的生存方式，这是他蜗居小小的
钟离村所不可能体验到的一切。
在那篇仅有千字的《皇陵碑》文中，朱元璋详细记录了这次云游淮西的生死之行：居未两月，寺主封仓,众各为计，
云水飘扬。我何作为，百无所长。依亲自辱，仰天茫茫。既非可倚，侣影相将。突朝烟而急进，暮投古寺以趋跄。仰穹崖崔嵬而倚碧，听猿啼夜月而凄凉。魂悠悠而
觅父母无有，志落魄而泱佯。西风鹤呖，俄浙沥以飞霜。身如蓬逐风而不止，心滚滚乎沸汤。一浮云乎三载，年方二十而强。
很多年后，已经成为九五
之尊的朱元璋对这段经历念念不忘：十六、七岁的少年，没学历又没手艺，吃饭成了他的最大问题。如果投靠亲戚的话，穷人结下的都是穷亲戚，自足尚且不能。就
算有一两个富亲戚，穷家破业之人只会自取其辱，遭人家白眼。早晨赶路，突然看到有人家的烟囱冒烟了，我就赶紧上门乞讨，去晚了就什么都没有了。到了夜间，
要找一个可以遮风避雨的地方休息。远远看见前面有座古庙，就赶快走几步，拖着疲惫的身躯踉踉跄跄投入庙中。我常常倚着高高的山崖，望着天空中皓皓明月，听
着猿猴凄凉的叫声，想起死去的父母，自己就像是失了魂魄，到处游荡。刺骨的寒风，传来凄厉的鹤鸣，突然霜雪降临人间，整个人就像一株被风吹得飘忽不定的野
草，而内心深处就像是一锅烧开的热水。三年的生活就像是浮云飘荡，十七岁的少年长成二十岁的壮年。
至正六年（1346），朱元璋曾经返乡祭扫父母，当他看到家乡灾情不减，寺院的住持仍不让他回去，只好继续云游。直到至正七年，云游四年后，朱元璋终
于返回皇觉寺。这时候的朱元璋和四年前已经有了脱胎换骨的改变，一是随着年龄的增长，心智方面更加成熟；二是云游经历让他更大范围地接触到社会的各个层
面。
从至正八年（1348）到十二年（1352），朱元璋又在皇觉寺生活了四年时间，相当于大学本科读了四年。“复入皇觉寺，始知立志勤
学。”这里不过是泛泛而谈，其学习内容，大约是佛教的基本知识。以当时濠州钟离的贫穷，皇觉寺的简陋，当地人文化素质的低下，皇觉寺只是藏身、混饭吃的场
所，不可能有多少佛经供朱元璋修行所用。
就在朱元璋为了能够混口饭吃，暂时寄居于佛门净地之时，外面的世界已经如一锅鼎沸的水闹腾开来。从至
正十一年（1351年）五月颍州的白鹿庄起义，到至正十二年（1352年）三月，在这短短的十个月时间里，北起黄河，南越长江，东际濠、泗，西抵荆、襄，
鄱阳、洞庭之滨，浙西、赣南之地，红巾军遍地游走，一副末世狂舞的乱象在整个中华大地蔓延开来。当时许多像朱元璋这样走投无路的贫民为了能够保住最后的生
存底线，拼死也要杀出一条生存的血路。
这时候白莲教在民间组织的影响力已经有所显现，白莲教也称作白莲社。他们所信奉的宗教教义，实际上就是
明教，也就是摩尼教的教义。摩尼教所宣传的理念是黑暗即将过去，光明即将到来，口号是“明王出世，天下天平”。至正十一年（1351年）五月初三，颍州
（今安徽阜阳）的白鹿庄聚集了三千人，他们头裹红布，手持刀枪棍棒，聚义造反。领头者是颍州刘福通和颍上人杜遵道、罗文素、韩咬儿等人。
至正十二年（1352年）正月，定远的地方大户郭子兴也于当地举兵。周边数万贫民闻风而动。郭子兴聚众烧香，成为当地白莲会的带头大哥。一个多月后，起义军攻克濠州，郭子兴自称元帅。
而这时候还在皇觉寺里混斋饭吃的朱元璋，通过各种途径对佛门外的世界有所了解。一场大饥荒带来的巨变，犹如一把利刃生生割断了朱元璋身上所有的世俗锁
链。父母不存，兄弟失散，家族的社会关系都被割断，对于朱元璋来说，他在这个世上赤条条来去无牵挂。地方官府不再管他的生存或者死亡，甲长也不从不过问他
行踪，甚至连他栖身的寺庙也没有拿他当自己的弟子加以庇护。朱元璋觉得自己一无所有，在这个世界上失去了人生的定位。
每天睁开眼睛，展现于朱元璋面前的天地就是一个无序、混乱、凶险的冒险空间。失去了家族和寺院的蔽护，他就象是一只断了缆绳的小船，任何一场突如其来的风浪，都有可能将他吞没其中。也就在他生无所依的时候，收到了一封改变自己命运的信。
写信之人正是他小时候的玩伴汤和，汤和这时候已经成为红巾军的一员，在郭子兴部下做了一名千户。汤和非常清楚朱元璋目前的生存处境，就写信相约。与其在乱世中等待死亡的机会，不如放手一搏，反正最坏的结果就是一个“死”字。
就在朱元璋在皇觉寺内吃斋念佛之时，濠州城已被红巾军首领郭子兴占领。就在攻占濠州城的当天，红巾军一把大火焚毁了朱元璋的栖身之所——皇觉寺。元政
府得知濠州失陷的消息后，立即派兵马驻营于濠州城南，声称攻城，可是并不敢与红巾军进行正面交锋。他们只在周边地区抢掠财物，或者抓一些青年男子，在他们
头上系一块红布，算是俘虏的红巾军，上交请赏。濠州一带百姓被逼得走投无路，只得进入濠州城避难，无形之中壮大了红巾军的力量。
朱元璋的祖父朱初一被编为矿户中的淘金户，意味着朱家每年都要向朝廷缴纳定额黄金。句容县从来就不是黄金出产地，而赤贫户朱初一一辈子也没见过几次黄金，更不要说淘金。没有办法，朱家只有卖掉粮食购买黄金去缴纳。本就贫家小户，又怎能经得起这般折腾，日子过得异常艰难。
万般无奈之下，朱初一只好带着全家人候鸟似地四处迁徙。一路艰辛，来到洪泽湖南岸的盱眙（江苏淮安市盱眙县），此处有大片因战争而抛荒的土地，便停下来开荒种地。农耕社会求生存，土地是活命之资。朱元璋的父亲朱五四也在这里娶妻生子，在那样一个动荡的大时代里，普通老百姓根本就没有享受幸福生活的资格，能活着就已经是最大的奢侈。
官府的敲榨和聚敛让草根小民难以生存，朱家也不例外。可以说，一个穷家破业的小户在当时的生存成本与他的身份极不相称。按照元廷规定，淮河流域的农民需要缴纳丁税、地税和科差。
在大多数年份里，地税每亩三升，丁税三石，将近地税的一百倍，即一百亩地折一丁，对于朱家这样人多地少的贫困户来说，沉重的丁税负担让他们难以承受。像朱五四家，
三个成丁，需要缴九石谷，再加上地税，每年不下十石。税粮要由税户自己输纳进仓，则每石税还要再贴进去鼠耗三升，分例四升，共七升，这就接近十一石。除了
丁税和地税这两项负担，还有科差。科差主要包括丝料、包银、官吏俸钞三项，是按户缴纳。规定每户纳丝1.4斤，包银钞四两(银钞二两合银一两)，官吏俸钞
五钱至一两。除此之外，民户还要负担筑城、挑河、运粮、打马草、造船、造甲仗军器等徭役，而那些富户所要承担里正、主首、社长、看仓库子等职役，其主要职责是招待各级
来往官员，所产生的费用不是小数目，他们就将负担转嫁到那些小户头上。如此沉重的负担，对于朱家这样的小农实在是无力承受的生命之重。
元天历元年（1328），对于朱家而言，可谓双喜临门：七月，老大重四娶妻王氏，朱家有了第一房媳妇；九月十八，老夫妻俩又喜得四子重八（朱元璋）。王氏在朱重八出生两个月前就进了朱家的门，可以说是看着朱元璋长大的朱家大嫂。
朱元璋出生的时候，大姐已经嫁给了盱眙县太平乡段家庄的王七一。上天并没有眷顾这对贫贱夫妻，夫妻二人在婚后不久便相继而亡。朱元
璋还有三个哥哥，一个姐姐。大哥好不容易娶上一房媳妇，可是二哥、三哥想要成家立户，几乎成了不可完成的任务。实在没有办法，他们只好都入赘女方家做了上
门女婿。朱元璋登基后封二哥重六为“盱眙王”、三哥重七为“临淮王”，有人根据他们的封号，推测出他们的各自的入赘地。二哥为盱眙，三哥的为“钟离之东
乡”。
入赘，在中国文化传统中一直被认为是不光彩的事情。《汉书?贾谊传》有“家贫子壮则出赘”的话，可知是穷人家孩子的一种不得已的出路。对于朱五四而言，让
两个儿子入赘是没有办法的办法。这样做既可以让他们有了家室，也少了两口人的调费，还少了二丁的重税。二姐嫁给了钟离县东乡的渔户李贞。
五四虽然有四子二女，但是和他在一起过日子的只有重四、重八两个儿子。朱重四夫妇生下二子一女：长子圣保，二子驴儿（即朱文正），女儿就是后来的福成公主。这样算来，朱五四一家应该有八口人。
元顺帝至元三年(1337)，朱元璋已年满十岁，为了逃避沉重的赋役，朱五四又将家搬到了钟离县西乡，依然靠租地耕种，维持最基本的生活条件。西乡的土
壤较差，又加上当地的灌溉条件也不行。一年忙到头，缴了租子就所剩无几，没办法他们只好第二年再次搬迁。这一次他们又搬到了太平乡的孤庄村，为一个叫刘德
的地主做佃户。
上无片瓦，下无立锥，最基本的生活来源都要仰赖主人。刘德是那种与我们想象并无多大出入，为富不仁的地主，对佃户尤其苛刻。如
果碰到大灾之年，即使皇恩浩荡，专门发下减免租税的诏书，所起的作用也是极其有限的。地主刘德以减税不减租为由，逼着佃户缴全租。佃户们缴不出，他就放高
利贷。通常是借别人一百，先扣出利息，实际上别人只能拿到八十，等到好年景，他会连本加利和租谷一起催缴。朱元璋一家人辛辛苦苦忙碌一年，等于是为地主家
忙活。不种地连活下去都难，种地反倒欠下不少债，这就是当时的社会现实。
等到朱元璋可以满世界跳跃奔跑了，他作为小长工帮地主家放牛以贴补家用。明嘉靖年间，王文禄《龙兴慈记》记录了少年朱元璋杀犊讹主的故事：小时候朱元
璋经常替地主放牛看羊，爱玩爱闹会出主意。有一次，几个放牛的孩子饿极了。朱元璋就自作主张把财主的牛杀了，然后和小伙伴们一起将牛煮了吃。吃完后，朱元
璋吩咐伙伴们把小牛的皮骨埋了，将牛尾巴插在山上石头缝里。财主问起，朱元璋说是小牛钻进山洞去了只留下尾巴，拉了半天拉不出来。
随着侄儿、侄女相继来
到人间，朱元璋在家中的地位也陷入十分尴尬的境地。朱家迁居孤庄村那年（至元五年，1339），他的父亲朱五四已经有五十八岁，母亲小五岁。当时的贫苦农
民能够活到五十岁以上，已经算是老人了。朱元璋这时候刚满十二岁，全家八口人生活重担，就落到了哥哥朱重四的肩上。重四成了家里的主要劳动力，他不仅要上
奉父母，下养子女，同时还要承担对小弟重八的照料。朱家是底层民众中的赤贫家族，连赖以生存的土地都是从地主后来租种的。每天在地里忙碌了一天的朱重四，
像一头疲惫的老牛，有着暴躁的脾气和无言的沉默。每每回到家中，看到逐渐苍老的父母和玩性正烈的弟弟，脸色总会变得异常难看。这种态度，让朱元璋和他的家
人并不满意。
从至元五年（1344）到至正四年（1339），朱元璋在孤庄村生活了五年之久。在那些吃了上顿没下顿的
贫寒岁月里，朱元璋从12岁的少年成长为17岁的青年。穷人家的孩子进入十七岁，并不是如花的年纪，他已经作为一个家庭主要劳动力，与父兄一起扛起生活的
重担，他要应对所有农活如臂使指、挥洒自如；他要熟悉当地的民风民俗、人情世故，甚至成家立业顶起一个户头。如果不出意外，朱元璋将沿着他父兄的足迹成为
一个勤劳、淳朴、忠厚的凤阳农民。
元至正四年（1344），一场突如其来的天灾，彻底摧毁了朱家相对宁静的贫寒岁月，也完全改变了朱元璋的人生境遇。在这一年的春季，数月无雨，土地龟
裂；铺天盖地的蝗虫把残存的青苗吞噬得干干净净；接着，一场席卷黄淮大地的大瘟疫在蝗、旱两灾的双轮驱动之下，更是威力空前，使朱五四全家顷刻之间陷入灭
顶之灾。
朱元璋的父母和长兄都死在了这场天灾人祸中，朱元璋在《御制皇陵碑》中，痛苦地回忆了这段人生经历：俄而天灾流行，眷属罹殃。皇考终
于六十有四，皇妣五十有九而亡。孟兄先死，合家守丧。从四月初六到四月二十二，短短的十几天内，父母、长兄相继死亡，对朱家来说，无疑是天塌地陷。按道理
说，朱元璋的几个哥嫂、姐姐等亲人，必须返家送葬。史书记载只有朱元璋的二哥重六回家主持葬事，没有提到他的三哥重七，估计也是凶多吉少。
中
国人讲究入土为安，在一番痛彻心扉的悲痛过后，重八和他的哥哥重六经过合计，前去哀求田主刘德，看在数年主客一场的份上，施舍一块坟地。十六岁的朱元璋迎
来人生最为黑暗的一个阶段，连亲人病逝都无钱用来埋葬，可以说连最起码的生存条件都丧失殆尽。由于朱家是生活在自己的宗族之外，而中国的传统社会最讲究的
是宗族观念，乡村社会基本上是依靠宗族力量在维系繁衍。
对于像朱家这样从父辈就迁徙过来的外乡人来说，他们根本享受不到来自宗族力量的庇护。当他们的生活陷入绝境之时，也很少会有人愿意伸出援助之手。这种完全依靠个人力量在世间求生存、求发展的现实，也让朱元璋的性格深处有了更多坚硬的成分。
在土地上辛苦劳作了一辈子的农民，死了却没有一寸埋骨的土地。他们找到地主刘德“田主（刘）德不我顾，呼叱昂昂，既不与地，邻里惆怅”，朱元璋和哥哥本
来希望刘德能有怜悯之心，给他们一块埋葬父母的方寸之地。可结果还是让他们失望了，刘德不但没有给他们地，而且还把兄弟俩羞辱斥骂了一通。
朱家的遭遇还是让善良的乡邻们很是同情，同村人刘继祖得知情况后，就给了他们一块田地，作为父母的葬身之处。刘继祖怎么也不会料到，自己出于好心赠给
朱家的这块地，会成为朱家的“龙脉”之地，成就一个王朝的万世根本。兄弟俩千恩万谢，感激不尽。但是死者衣衾棺木还是没有着落，他们只好包裹了几件破烂衣
服，抬到坟地草草埋葬，以安顿亡灵。
兄弟二人来到坟地，正要准备动手挖坑，天空中电闪雷鸣，风雨交加。等到云散雾开，他们再到坟地一看，父母
的尸首不见了。原来刚才的暴雨将山坡上松软的泥土冲塌了，恰好埋住棺椁。三十五年后，朱元璋写皇陵碑时，回忆起这段往事还觉得心如刀割
：“殡无棺椁，被体恶裳，浮掩三尺，奠何□浆！”这样巨大的打击在一个孩子的心上投下了浓重的阴影。
穷人在那样一个艰难的世道里，好像生来就
是为了尝尽生活苦楚的。对于朱元璋而言，苦难并没有因为他的不堪忍受，就得到终结。就在父母过世没几天，大哥朱重四也到了下去。十六岁的朱元璋眼看着自己
的亲人在面前一个个离开人世，却毫无办法。短短的十三天，死神就夺走了自己的四个亲人。对于一个半大孩子，这种打击到了难以承受的边界。而在此次灾荒之
前，二嫂三嫂都已先后病故，二哥的独生子也夭折了。现在，朱家只剩下朱元璋和他的二哥重六，以及大嫂王氏和她的一双小儿女。大嫂王氏因公婆、丈夫均已过
世，她也不愿意留在这个支离破碎的家庭，便带着子女回娘家度日。朱元璋《御制纪非录》对此作了记录：“朕家因遭疫疠，眷属亡其半，家道萧索，余存者人各东
西。由是（朱）守谦之祖母（即大嫂王氏）携守谦之父（朱文正），栖于父母之家，所以备历诸艰。”
接着，二哥重六也返回入赘的岳父家中。让朱元璋没有料到的是，他与二哥重六从此再也没有见过面。三十四年后。已进入暮年的朱元璋用一支颤抖的笔，饱蘸
深情的泪水，在他的《皇陵碑》中记下这段肝肠寸断的往事。值天无雨，遗蝗腾翔。里人缺食，草木为粮。予亦何有，心惊若狂。乃与兄计，如何是常。兄云‘此
去，各度凶荒’。兄为我哭，我为兄伤。皇天白日，泣断心肠。兄弟异路，哀动遥苍。家破人亡，亲人离散，兄弟准备分头去逃难。这一分手，就有可能会消散于人
海茫茫，或许再也不会有见面的机会。想到这里，兄弟二人抱头痛哭。
当朱元璋的父亲、母亲和大哥相继离开人世之后，他的嫂子只好带着孩子投奔娘家。朱家只剩下他和小哥哥相依为命，兄弟二人无法继续生存下去。他的小哥哥说，为了活下去，咱们兄弟也要各奔东西谋生存，才能度过灾荒。两个悲惨无依的孩子就这样各奔东西，挥泪而别。
命运在为一个人堵上一扇门的时候，也同样会打开另一扇窗。命不该绝的朱元璋遇到了汪氏老母，朱元璋很是感激她，并将其作为自己的救命恩人铭刻于《皇陵
碑》上。汪氏老母是朱五四的邻居，丈夫早逝，带着三个儿子艰难度日。她看到已经沦为孤儿的重八非常可怜，便经常接济，使他有一碗粗茶淡饭。在汪氏老母的筹
量下，无路可走的朱元璋答应入寺为僧。
为了能够混口饭吃，朱元璋被迫遁入空门，在皇觉寺当了一名游方和尚。当生活将朱元璋逼向绝境的时候，少年情怀感受更多的只是世态的炎凉。经历了世间最深切的苦楚，朱元璋并没有让生活的苦海恶浪将自己吞没。
至正四年（1344）九月十九日，这一天是大慈大悲救苦救难观世音菩萨的涅盘日。而前一天是朱元璋的十七岁生日，生日对于孤儿似的朱元璋来说，他能够想
到的，无非是父母苦难的一生。万般无奈之下，朱元璋只好进入皇觉寺当了和尚。皇陵碑有这样几句话：“兄弟异路，哀动遥苍。汪氏老母，为我筹量，遣子相送，
备礼馨香，空门礼佛，出入僧房。”也就是说兄弟分手，心中的悲痛感动上苍，也同时感动了邻居汪氏老母。这个善良的农村妇女备了一份礼物让自己的孩子到寺庙
中送礼，恳请寺庙的主人能够收留朱元璋。在她的帮助下，朱元璋得以进入皇觉寺，拜高彬为师，人世间由此少了一个无依无靠的游民，皇觉寺里由此多了一名混饭
吃的小行童。
所谓行童，也就是供寺院役使的小和尚。他们每天必做的功课就是扫地、上香、打钟、击鼓、煮饭、洗衣等杂活。在刚刚进入皇觉寺的时候，朱元璋还不具备佛门弟子的资格，只能算是一名供寺院役使的小行童。
朱元璋来到皇觉寺当小行童，既不是为了信仰而来，也不是为了修行而来。与活着相比，任何信仰都是苍白空洞的。也正因为如此，那些高高在上的神始终无法征
服朱元璋那颗世俗的心。有一次，朱元璋打扫佛殿累了，他走到伽蓝殿时不小心被伽蓝神像的石座给绊了一跤，顿时气得他顺手拿过扫帚憋足了劲儿打了伽蓝神一
顿。又一天，他因大殿上供养的大红烛被老鼠啃坏而遭到长老数落，事后他向师兄讨了一支笔，在伽蓝神像的背上写了“发配三千里”五个大字。虽然说皇觉寺是寺
庙，毕竟也是微型社会。初来乍到的朱元璋，年纪小资历浅，一边要忍受长老的斥责，一边还要忍受那些年长和尚的欺负。
能够栖身于皇觉寺，已经令朱元璋绝境逢生，他不敢再有其他奢望。枯燥的佛门生活，并没有让朱元璋奔腾的心平复下来，反而让他的心头郁积了更多难以排解
的怨气。那些无人可见的佛门角落，留下了朱元璋纾解情绪的行迹，那些泥塑的菩萨很多时候不是他参拜仰视的神像，而是他情绪发作的破坏对象。
就
在朱元璋投身寺庙后不久，淮河流域又迎来一场天灾人祸的大饥荒。皇觉寺僧人平时靠收租维持生活，当灾荒袭来的时候，佛门也难以自保。寺庙的主持只好紧闭庙
门，将庙里众僧遣散，朱元璋也成了遣散对象。本就无路可寻的僧人们只好投身于纷乱的世道去寻找活路，所谓的活路，无非就是将他们赶入民间社会去化缘乞讨，
不至于饿死于佛门禁地。
从九月到十一月，在寺庙里只做了五十天的行童，从来就没有离开过熟人社会的朱元璋，只得独自一人凄凄惶惶地走上行乞之
路。日出上路与饥民为伴，暮投古刹安身。逃荒之旅，让朱元璋尝遍了人间的冷暖艰辛，体味了世态炎凉，更了解了社会上各色人等的生存方式，这是他蜗居小小的
钟离村所不可能体验到的一切。
在那篇仅有千字的《皇陵碑》文中，朱元璋详细记录了这次云游淮西的生死之行：居未两月，寺主封仓,众各为计，
云水飘扬。我何作为，百无所长。依亲自辱，仰天茫茫。既非可倚，侣影相将。突朝烟而急进，暮投古寺以趋跄。仰穹崖崔嵬而倚碧，听猿啼夜月而凄凉。魂悠悠而
觅父母无有，志落魄而泱佯。西风鹤呖，俄浙沥以飞霜。身如蓬逐风而不止，心滚滚乎沸汤。一浮云乎三载，年方二十而强。
很多年后，已经成为九五
之尊的朱元璋对这段经历念念不忘：十六、七岁的少年，没学历又没手艺，吃饭成了他的最大问题。如果投靠亲戚的话，穷人结下的都是穷亲戚，自足尚且不能。就
算有一两个富亲戚，穷家破业之人只会自取其辱，遭人家白眼。早晨赶路，突然看到有人家的烟囱冒烟了，我就赶紧上门乞讨，去晚了就什么都没有了。到了夜间，
要找一个可以遮风避雨的地方休息。远远看见前面有座古庙，就赶快走几步，拖着疲惫的身躯踉踉跄跄投入庙中。我常常倚着高高的山崖，望着天空中皓皓明月，听
着猿猴凄凉的叫声，想起死去的父母，自己就像是失了魂魄，到处游荡。刺骨的寒风，传来凄厉的鹤鸣，突然霜雪降临人间，整个人就像一株被风吹得飘忽不定的野
草，而内心深处就像是一锅烧开的热水。三年的生活就像是浮云飘荡，十七岁的少年长成二十岁的壮年。
至正六年（1346），朱元璋曾经返乡祭扫父母，当他看到家乡灾情不减，寺院的住持仍不让他回去，只好继续云游。直到至正七年，云游四年后，朱元璋终
于返回皇觉寺。这时候的朱元璋和四年前已经有了脱胎换骨的改变，一是随着年龄的增长，心智方面更加成熟；二是云游经历让他更大范围地接触到社会的各个层
面。
从至正八年（1348）到十二年（1352），朱元璋又在皇觉寺生活了四年时间，相当于大学本科读了四年。“复入皇觉寺，始知立志勤
学。”这里不过是泛泛而谈，其学习内容，大约是佛教的基本知识。以当时濠州钟离的贫穷，皇觉寺的简陋，当地人文化素质的低下，皇觉寺只是藏身、混饭吃的场
所，不可能有多少佛经供朱元璋修行所用。
就在朱元璋为了能够混口饭吃，暂时寄居于佛门净地之时，外面的世界已经如一锅鼎沸的水闹腾开来。从至
正十一年（1351年）五月颍州的白鹿庄起义，到至正十二年（1352年）三月，在这短短的十个月时间里，北起黄河，南越长江，东际濠、泗，西抵荆、襄，
鄱阳、洞庭之滨，浙西、赣南之地，红巾军遍地游走，一副末世狂舞的乱象在整个中华大地蔓延开来。当时许多像朱元璋这样走投无路的贫民为了能够保住最后的生
存底线，拼死也要杀出一条生存的血路。
这时候白莲教在民间组织的影响力已经有所显现，白莲教也称作白莲社。他们所信奉的宗教教义，实际上就是
明教，也就是摩尼教的教义。摩尼教所宣传的理念是黑暗即将过去，光明即将到来，口号是“明王出世，天下天平”。至正十一年（1351年）五月初三，颍州
（今安徽阜阳）的白鹿庄聚集了三千人，他们头裹红布，手持刀枪棍棒，聚义造反。领头者是颍州刘福通和颍上人杜遵道、罗文素、韩咬儿等人。
至正十二年（1352年）正月，定远的地方大户郭子兴也于当地举兵。周边数万贫民闻风而动。郭子兴聚众烧香，成为当地白莲会的带头大哥。一个多月后，起义军攻克濠州，郭子兴自称元帅。
而这时候还在皇觉寺里混斋饭吃的朱元璋，通过各种途径对佛门外的世界有所了解。一场大饥荒带来的巨变，犹如一把利刃生生割断了朱元璋身上所有的世俗锁
链。父母不存，兄弟失散，家族的社会关系都被割断，对于朱元璋来说，他在这个世上赤条条来去无牵挂。地方官府不再管他的生存或者死亡，甲长也不从不过问他
行踪，甚至连他栖身的寺庙也没有拿他当自己的弟子加以庇护。朱元璋觉得自己一无所有，在这个世界上失去了人生的定位。
每天睁开眼睛，展现于朱元璋面前的天地就是一个无序、混乱、凶险的冒险空间。失去了家族和寺院的蔽护，他就象是一只断了缆绳的小船，任何一场突如其来的风浪，都有可能将他吞没其中。也就在他生无所依的时候，收到了一封改变自己命运的信。
写信之人正是他小时候的玩伴汤和，汤和这时候已经成为红巾军的一员，在郭子兴部下做了一名千户。汤和非常清楚朱元璋目前的生存处境，就写信相约。与其在乱世中等待死亡的机会，不如放手一搏，反正最坏的结果就是一个“死”字。
就在朱元璋在皇觉寺内吃斋念佛之时，濠州城已被红巾军首领郭子兴占领。就在攻占濠州城的当天，红巾军一把大火焚毁了朱元璋的栖身之所——皇觉寺。元政
府得知濠州失陷的消息后，立即派兵马驻营于濠州城南，声称攻城，可是并不敢与红巾军进行正面交锋。他们只在周边地区抢掠财物，或者抓一些青年男子，在他们
头上系一块红布，算是俘虏的红巾军，上交请赏。濠州一带百姓被逼得走投无路，只得进入濠州城避难，无形之中壮大了红巾军的力量。
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