诗篇119经文是什么意思
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- 提问者网友：愿为果
- 2021-02-20 00:51
诗篇119经文是什么意思
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- 五星知识达人网友：怙棘
- 2021-02-20 00:56
第一一九篇 神的话为贵重珍宝
这一诗篇中的钜作，将诗篇第一篇中所说“惟喜爱耶和华的律法”，表达得淋漓尽致，而19：7以下所称颂圣经的各个方面，也在本篇中得着了见证。
本篇为字母诗，每一个希伯来字母连续作八节的字首，以祷告及默想神的话为题。各段似乎有不同的主题思想，部分原因为字母顺序的刺激，然而这些思想也与重复出现的其他思想混杂陈列。全诗沉浸在默想中；诗人所关切的事及他的处境，由祷告及感叹中可以看出，不过并非循序写来，而是散布在全篇之中。
因此以下的注释将把类似主题集中处理，而不按全诗的顺序讲解。但第五段将按经文顺序，说明各段值得补充的细节。
一、多方的启示
本诗中有八个“圣经”的同义词，好像一连串的八个钟，在这二十二段中变换着敲响。... 第一一九篇 神的话为贵重珍宝
这一诗篇中的钜作，将诗篇第一篇中所说“惟喜爱耶和华的律法”，表达得淋漓尽致，而19：7以下所称颂圣经的各个方面，也在本篇中得着了见证。
本篇为字母诗，每一个希伯来字母连续作八节的字首，以祷告及默想神的话为题。各段似乎有不同的主题思想，部分原因为字母顺序的刺激，然而这些思想也与重复出现的其他思想混杂陈列。全诗沉浸在默想中；诗人所关切的事及他的处境，由祷告及感叹中可以看出，不过并非循序写来，而是散布在全篇之中。
因此以下的注释将把类似主题集中处理，而不按全诗的顺序讲解。但第五段将按经文顺序，说明各段值得补充的细节。
一、多方的启示
本诗中有八个“圣经”的同义词，好像一连串的八个钟，在这二十二段中变换着敲响。其变化十分自由，没有敲击手定规的痕迹，偶尔还有新辞汇出现。这些同义词其实可视为一体。我们不需每次都去寻找个别的特色，反而应当透过其频繁的出现，来全面了解圣经的完整面目。
以下按第一次出现的顺序，介绍这些常见的辞汇：
a. “律法”
这是所有辞汇中最主要的一个，出现的频率最高。其源起的动词意为“教导”（33节）或“指导”；既从神而来，就意指“律法”和“启示”。它可指一项命令，或整个律法体系，尤其指五经，亦可指全部圣经。它提醒我们，启示不是让人觉得有兴趣，而是要求我们顺服。
b. “法度”（按英译：“见证”）
以色列人得着吩咐，要将律法书放在约柜旁，“可以在那里见证你们的不是”（申三十一26）。这个名词意味着圣经的坦率，标准高而警告严（如：申八19，用此字的字根），也意味着它的可靠，是“诚信真实的见证”。因此“的法度是我所喜乐的”（24节）。
c. “训词”
这个字从官员或督导者而来，这样的人负责监管某种状况，并采取行动（参，耶二十三2），神会“讨……罪”因那些牧人没有“看顾”（译注：此两字原文相同）羊群。因此这字是指神特殊的指示，仿佛他非常注意细节。
d. “律例”
这词是论到圣经的约束力与永久性，是“铭刻”下的律法，“以便传留后世为证，直到永永远远”（参，赛三十8）。
e. “命令”
这个字强调所说之话满有权威；不单有劝服力或说服力，而且有权可下令。
f. “判语”
这些在旧约中多指“判断”，就是明智的法官对百姓争讼的决断（参出二十一l；申十七8a、9b），因此包括各人的“权利与义务”。这名词主要是指圣经而言，因为它是神所赐在人间定公平的标准。
g. “话”
这是最通用的名词，包括一切神的真理，无论是以宣告、应许或命令的方式表达。
h. “应许”或“话”
这个名词与前一个很接近，在 AV、RV 中全都译为“话”；JB、NEB 则全译作“应许”，RSV 有十三次译为“应许”，但另外六次则赋予它较通用的意思（大部分译作“话”，11、67、103、158、162、172节）。这样处理可能相当好，使这个字的通用意思与特殊含义能达平衡；这字是由动词“说”衍生而来。
由于诗人毫不厌倦地再三如此强调，有人指责他在敬拜神的话，而非神本身；但是从文中明显可见，凡提到圣经的话，皆与其作者相连，无一例外；其实从第4节直到末了，都是向神的祷告或心愿的陈述。这是真正的敬虔：对神的爱不因研读他的话语而干涸，反而从中得着更新，得着知识，得着喂养。
二、对圣经特色的描绘
倘若以上所讨论圣经的各种正式头衔，都赋有其实质的含义，经过诗人的祈祷与默想，这些令人生畏的名词却显出了其他层面，以致能像朋友一般随和地向我们说话。
a. 这些话语带来的喜乐，是本诗一贯的主题。第14、16节最先提到，它们所用的喜乐之字546，及将圣经与财富相比的作法，成为以后诸节的先例（参，72节“千万的金银”；亦见111、127、162等等）。这种愉悦之情不仅是学者所有（不过97节是指这方面），更是门徒所有，以顺服为乐：“法度之道（按英文译）”。
b. 比喜乐更深一层的，则是爱；圣经甚能激发这种情怀。第132节的用词，道出此事的中心：我们所以爱启示神的作品，是由于爱他的缘故。诗人形容他的切慕，或像奇佳的食欲（“的言语……比蜜更甜”，103节），或像急喘（“我张口而气喘”，131节），而从上下文看来，对象乃是神自己。参，第2节的寻求“他”，第4节的强调语，尤其是第57节：“耶和华阿，是我所要的一切”（TEV 的意译）。
c. 圣经固然富吸引力，又有恩慈，但与这些特质交织的，则是能力。它既是神的声音，便是可畏的；第161节用一个强烈的字“畏惧地站立”来表达，另一个更生动的比喻，则是寒毛直立。从鼓舞方面来看能力，则神的话是公义的（7、75、123、138、144、172节），可靠的〔（43、142节（和合：真实）；请注意86、151节的“尽”，及161节的“总纲”），像天地一般不能动摇（89～91、152节；但主耶稣则更进一步指出，那绝对存到“永远”的，是圣经；天地只是相对的永远：太二十四35）。它又有无穷的丰富，“奇事”探究不完（18、27、129节），其宽广无物可比（96节）。
三、圣经的益处
a. 自由
只要以神作主人，“事奉就是完全的自由”这项似是非而是的真理，以上提过的第96节便是一例（一项命令──请注意这字──却比世上任何东西都宽广），第45节也同样表达得很好，“自由”是在神的训词中，而不在其约束之外。这种自由有两个要素：第一，靠神的话可以“脚步稳当”，脱离罪的“辖制”（133节）；第二，我们的心智与那更伟大的智慧、观点相遇，便因此而开展。“自由而行”（45节）意指“逍遥自在”，就像大卫在十八19发现的“宽阔之处”；但第32节则令人想起神赐给所罗门的“广大的心”。
b. 亮光
有两节出名的经节直接讲到这点。第105节提到“我脚”、“我路”，意指实际的生活；这种光是用来指路的（参128节），而非让人享受日光浴。但第130节却提到它的教育能力，可以赋予人分辨力──如果单有眼睛而无眼力，则用处不大。“求赐我悟性”（或“眼力”），这一祈求便是看出其宝贵，在本诗中反覆出现（34、73、125、144、169节）。眼睛受过操练，虚假的事（104节）便不再诱人。还有一些说法也是论这方面，如第66节为精明的判断祈祷（直译：“味觉”，即辨视力；参103节），以及第98～100节的见证：神所教导的智慧，超越人的层面。
c. 生命
这是许多祷告的主题，愈到后面，出现得愈浓、愈快（144～159节之间出现了五次）。有时圣经与生命的赐予相连，构成一项应许，诗人紧抓不放（25、50、107、154节）；有时则因持守神的律法而生命受保全（37节；和合：生活），得拯救（93节；参，诗十九7），因为这就是将眼目转向神，迈步走向他。有时，诗人反过来要求赐予他生命，以致能持守神的法度（88节，或许包括40节）。RSV 的各种译法，大体而言是要反映上下文的意思，如：“复兴我”（25节），“赐我生命”（37、40节等），“留我活着”（88节），“保存我的性命”（149、159节）；但希伯来文全是一样的，即为“让我活”（参 AV、RV，“苏醒我”），这词汇承认，必须直接倚靠神赐生命的活力。这位诗人不是律法主义者，以守一堆责任为满足；他所追求的，乃是神满有活力的感动。他知道，除非如此，他的宗教便是死的。
d. 稳定
这一点，第23节表达得最好，周围满是威胁，但那原可能分心的思想，却被圣经充满、占据。这不是逃避，乃是专注于最佳的参谋（“法度是我的谋士”，24节），及最重要的事，即神的旨意和应许，这些远比人的计谋更真实、更相关。第49、50节显示，诗人正如此行，将“盼望”与“安慰”建立在可靠的“话”和“应许”上。其他的例子，可看第76、89～92、95、114～118等节；最美的要数第165节的见证：“爱律法的人，有大平安；什么都不能使他们绊脚。”
四、诗人的一生与时代背景
a. 不信的世界
在这世上总有忠于神的人，诗人也有一些同伴（63、74节），但就整体气氛而言，似乎宗教怀疑主义高涨（“他们废了 的律法”，126节），从不献身，“半心半意”（113节，摩法特），到彻底世俗化，在“等待”要“灭绝我”的人（95节）都有。
对诗人攻击的形式为羞辱（22节）、讥谤（69节形容为中伤，颇有现代意味），及使他迷糊上当（23、85节）。当权者对他的迫害是拐弯抹角的，由此可见整个国家还没有公然背道，但第87与109等节显示，这种压力能达致命的程度。他似乎年纪尚轻（9节的“少年人”是指他自己，从上下文可看出；亦见99、100节），对嘲弄相当敏感（“我所怕的羞辱”，39节）；与人隔绝使他心情低落：“微小，被人藐视”（14节），精力消耗殆尽（25、28、83节）。他很像耶利米──另一位枯瘦的人物，一方面心中悲哀，一方面又被所见的事激怒，因此有时流泪（136节），有时则“怒气发作，犹如火烧”，又“甚憎恶”（53、158节）。
b. 生存的挣扎
不过，这一切不但没有令他对神的话松手，反而让他抓得更紧。他也像保罗和西拉一样，在半夜起身赞美神，“虽然恶人的绳索缠绕我”（61、62节；参54、147、148、164节）──只是保罗和西拉的锁链是真的。本诗有许多处对句，第一句消沉，而回应句则坚定无比，这种对比能制造深刻的印象（如：81～83各节）。他的谦卑也令人惊异，他知道自己会受世俗诱惑（36、37节），会前后不一；他将自己的行为向神敞开（26节），心里明白，虽然大体上他没有偏离神的训词（110节），但在实际生活上，他仍会“如亡羊走迷”，需要被寻找回来（176节）。他甚至为痛苦献上感谢，因这是他得医治所需要的（67、7l、75节）。至于其他的苦难，与他在神话语中得到的“许多掳物”（162节）相较，便不算什么。因此他渴望为神的话作见证，无论向高贵者、卑贱者（42、43、46节），或向他的信徒同伴（79节），他都要大力推荐。
c. 追求的动力
总体看来，全诗透出坚定的光芒（“常”、“永永远远”，44节），显出他已选定要按神的原则生活，拒绝虚假的道路，接受逼迫，与沮丧争战。他对神的跟随虽是亦步亦趋，却是非常起劲的：不是吃力地走，而是奔跑（32节）；从他最喜爱的两个祷告可以看出，他仍急切要学习（“赐我悟性”），盼被神创造的大能更新、点燃（“赐我生命”）。
这一诗篇中的钜作，将诗篇第一篇中所说“惟喜爱耶和华的律法”，表达得淋漓尽致，而19：7以下所称颂圣经的各个方面，也在本篇中得着了见证。
本篇为字母诗，每一个希伯来字母连续作八节的字首，以祷告及默想神的话为题。各段似乎有不同的主题思想，部分原因为字母顺序的刺激，然而这些思想也与重复出现的其他思想混杂陈列。全诗沉浸在默想中；诗人所关切的事及他的处境，由祷告及感叹中可以看出，不过并非循序写来，而是散布在全篇之中。
因此以下的注释将把类似主题集中处理，而不按全诗的顺序讲解。但第五段将按经文顺序，说明各段值得补充的细节。
一、多方的启示
本诗中有八个“圣经”的同义词，好像一连串的八个钟，在这二十二段中变换着敲响。... 第一一九篇 神的话为贵重珍宝
这一诗篇中的钜作，将诗篇第一篇中所说“惟喜爱耶和华的律法”，表达得淋漓尽致，而19：7以下所称颂圣经的各个方面，也在本篇中得着了见证。
本篇为字母诗，每一个希伯来字母连续作八节的字首，以祷告及默想神的话为题。各段似乎有不同的主题思想，部分原因为字母顺序的刺激，然而这些思想也与重复出现的其他思想混杂陈列。全诗沉浸在默想中；诗人所关切的事及他的处境，由祷告及感叹中可以看出，不过并非循序写来，而是散布在全篇之中。
因此以下的注释将把类似主题集中处理，而不按全诗的顺序讲解。但第五段将按经文顺序，说明各段值得补充的细节。
一、多方的启示
本诗中有八个“圣经”的同义词，好像一连串的八个钟，在这二十二段中变换着敲响。其变化十分自由，没有敲击手定规的痕迹，偶尔还有新辞汇出现。这些同义词其实可视为一体。我们不需每次都去寻找个别的特色，反而应当透过其频繁的出现，来全面了解圣经的完整面目。
以下按第一次出现的顺序，介绍这些常见的辞汇：
a. “律法”
这是所有辞汇中最主要的一个，出现的频率最高。其源起的动词意为“教导”（33节）或“指导”；既从神而来，就意指“律法”和“启示”。它可指一项命令，或整个律法体系，尤其指五经，亦可指全部圣经。它提醒我们，启示不是让人觉得有兴趣，而是要求我们顺服。
b. “法度”（按英译：“见证”）
以色列人得着吩咐，要将律法书放在约柜旁，“可以在那里见证你们的不是”（申三十一26）。这个名词意味着圣经的坦率，标准高而警告严（如：申八19，用此字的字根），也意味着它的可靠，是“诚信真实的见证”。因此“的法度是我所喜乐的”（24节）。
c. “训词”
这个字从官员或督导者而来，这样的人负责监管某种状况，并采取行动（参，耶二十三2），神会“讨……罪”因那些牧人没有“看顾”（译注：此两字原文相同）羊群。因此这字是指神特殊的指示，仿佛他非常注意细节。
d. “律例”
这词是论到圣经的约束力与永久性，是“铭刻”下的律法，“以便传留后世为证，直到永永远远”（参，赛三十8）。
e. “命令”
这个字强调所说之话满有权威；不单有劝服力或说服力，而且有权可下令。
f. “判语”
这些在旧约中多指“判断”，就是明智的法官对百姓争讼的决断（参出二十一l；申十七8a、9b），因此包括各人的“权利与义务”。这名词主要是指圣经而言，因为它是神所赐在人间定公平的标准。
g. “话”
这是最通用的名词，包括一切神的真理，无论是以宣告、应许或命令的方式表达。
h. “应许”或“话”
这个名词与前一个很接近，在 AV、RV 中全都译为“话”；JB、NEB 则全译作“应许”，RSV 有十三次译为“应许”，但另外六次则赋予它较通用的意思（大部分译作“话”，11、67、103、158、162、172节）。这样处理可能相当好，使这个字的通用意思与特殊含义能达平衡；这字是由动词“说”衍生而来。
由于诗人毫不厌倦地再三如此强调，有人指责他在敬拜神的话，而非神本身；但是从文中明显可见，凡提到圣经的话，皆与其作者相连，无一例外；其实从第4节直到末了，都是向神的祷告或心愿的陈述。这是真正的敬虔：对神的爱不因研读他的话语而干涸，反而从中得着更新，得着知识，得着喂养。
二、对圣经特色的描绘
倘若以上所讨论圣经的各种正式头衔，都赋有其实质的含义，经过诗人的祈祷与默想，这些令人生畏的名词却显出了其他层面，以致能像朋友一般随和地向我们说话。
a. 这些话语带来的喜乐，是本诗一贯的主题。第14、16节最先提到，它们所用的喜乐之字546，及将圣经与财富相比的作法，成为以后诸节的先例（参，72节“千万的金银”；亦见111、127、162等等）。这种愉悦之情不仅是学者所有（不过97节是指这方面），更是门徒所有，以顺服为乐：“法度之道（按英文译）”。
b. 比喜乐更深一层的，则是爱；圣经甚能激发这种情怀。第132节的用词，道出此事的中心：我们所以爱启示神的作品，是由于爱他的缘故。诗人形容他的切慕，或像奇佳的食欲（“的言语……比蜜更甜”，103节），或像急喘（“我张口而气喘”，131节），而从上下文看来，对象乃是神自己。参，第2节的寻求“他”，第4节的强调语，尤其是第57节：“耶和华阿，是我所要的一切”（TEV 的意译）。
c. 圣经固然富吸引力，又有恩慈，但与这些特质交织的，则是能力。它既是神的声音，便是可畏的；第161节用一个强烈的字“畏惧地站立”来表达，另一个更生动的比喻，则是寒毛直立。从鼓舞方面来看能力，则神的话是公义的（7、75、123、138、144、172节），可靠的〔（43、142节（和合：真实）；请注意86、151节的“尽”，及161节的“总纲”），像天地一般不能动摇（89～91、152节；但主耶稣则更进一步指出，那绝对存到“永远”的，是圣经；天地只是相对的永远：太二十四35）。它又有无穷的丰富，“奇事”探究不完（18、27、129节），其宽广无物可比（96节）。
三、圣经的益处
a. 自由
只要以神作主人，“事奉就是完全的自由”这项似是非而是的真理，以上提过的第96节便是一例（一项命令──请注意这字──却比世上任何东西都宽广），第45节也同样表达得很好，“自由”是在神的训词中，而不在其约束之外。这种自由有两个要素：第一，靠神的话可以“脚步稳当”，脱离罪的“辖制”（133节）；第二，我们的心智与那更伟大的智慧、观点相遇，便因此而开展。“自由而行”（45节）意指“逍遥自在”，就像大卫在十八19发现的“宽阔之处”；但第32节则令人想起神赐给所罗门的“广大的心”。
b. 亮光
有两节出名的经节直接讲到这点。第105节提到“我脚”、“我路”，意指实际的生活；这种光是用来指路的（参128节），而非让人享受日光浴。但第130节却提到它的教育能力，可以赋予人分辨力──如果单有眼睛而无眼力，则用处不大。“求赐我悟性”（或“眼力”），这一祈求便是看出其宝贵，在本诗中反覆出现（34、73、125、144、169节）。眼睛受过操练，虚假的事（104节）便不再诱人。还有一些说法也是论这方面，如第66节为精明的判断祈祷（直译：“味觉”，即辨视力；参103节），以及第98～100节的见证：神所教导的智慧，超越人的层面。
c. 生命
这是许多祷告的主题，愈到后面，出现得愈浓、愈快（144～159节之间出现了五次）。有时圣经与生命的赐予相连，构成一项应许，诗人紧抓不放（25、50、107、154节）；有时则因持守神的律法而生命受保全（37节；和合：生活），得拯救（93节；参，诗十九7），因为这就是将眼目转向神，迈步走向他。有时，诗人反过来要求赐予他生命，以致能持守神的法度（88节，或许包括40节）。RSV 的各种译法，大体而言是要反映上下文的意思，如：“复兴我”（25节），“赐我生命”（37、40节等），“留我活着”（88节），“保存我的性命”（149、159节）；但希伯来文全是一样的，即为“让我活”（参 AV、RV，“苏醒我”），这词汇承认，必须直接倚靠神赐生命的活力。这位诗人不是律法主义者，以守一堆责任为满足；他所追求的，乃是神满有活力的感动。他知道，除非如此，他的宗教便是死的。
d. 稳定
这一点，第23节表达得最好，周围满是威胁，但那原可能分心的思想，却被圣经充满、占据。这不是逃避，乃是专注于最佳的参谋（“法度是我的谋士”，24节），及最重要的事，即神的旨意和应许，这些远比人的计谋更真实、更相关。第49、50节显示，诗人正如此行，将“盼望”与“安慰”建立在可靠的“话”和“应许”上。其他的例子，可看第76、89～92、95、114～118等节；最美的要数第165节的见证：“爱律法的人，有大平安；什么都不能使他们绊脚。”
四、诗人的一生与时代背景
a. 不信的世界
在这世上总有忠于神的人，诗人也有一些同伴（63、74节），但就整体气氛而言，似乎宗教怀疑主义高涨（“他们废了 的律法”，126节），从不献身，“半心半意”（113节，摩法特），到彻底世俗化，在“等待”要“灭绝我”的人（95节）都有。
对诗人攻击的形式为羞辱（22节）、讥谤（69节形容为中伤，颇有现代意味），及使他迷糊上当（23、85节）。当权者对他的迫害是拐弯抹角的，由此可见整个国家还没有公然背道，但第87与109等节显示，这种压力能达致命的程度。他似乎年纪尚轻（9节的“少年人”是指他自己，从上下文可看出；亦见99、100节），对嘲弄相当敏感（“我所怕的羞辱”，39节）；与人隔绝使他心情低落：“微小，被人藐视”（14节），精力消耗殆尽（25、28、83节）。他很像耶利米──另一位枯瘦的人物，一方面心中悲哀，一方面又被所见的事激怒，因此有时流泪（136节），有时则“怒气发作，犹如火烧”，又“甚憎恶”（53、158节）。
b. 生存的挣扎
不过，这一切不但没有令他对神的话松手，反而让他抓得更紧。他也像保罗和西拉一样，在半夜起身赞美神，“虽然恶人的绳索缠绕我”（61、62节；参54、147、148、164节）──只是保罗和西拉的锁链是真的。本诗有许多处对句，第一句消沉，而回应句则坚定无比，这种对比能制造深刻的印象（如：81～83各节）。他的谦卑也令人惊异，他知道自己会受世俗诱惑（36、37节），会前后不一；他将自己的行为向神敞开（26节），心里明白，虽然大体上他没有偏离神的训词（110节），但在实际生活上，他仍会“如亡羊走迷”，需要被寻找回来（176节）。他甚至为痛苦献上感谢，因这是他得医治所需要的（67、7l、75节）。至于其他的苦难，与他在神话语中得到的“许多掳物”（162节）相较，便不算什么。因此他渴望为神的话作见证，无论向高贵者、卑贱者（42、43、46节），或向他的信徒同伴（79节），他都要大力推荐。
c. 追求的动力
总体看来，全诗透出坚定的光芒（“常”、“永永远远”，44节），显出他已选定要按神的原则生活，拒绝虚假的道路，接受逼迫，与沮丧争战。他对神的跟随虽是亦步亦趋，却是非常起劲的：不是吃力地走，而是奔跑（32节）；从他最喜爱的两个祷告可以看出，他仍急切要学习（“赐我悟性”），盼被神创造的大能更新、点燃（“赐我生命”）。
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