没有善何来恶？

没有善何来恶？

没有善何来恶？这句话是本末倒置的说法。除非对於善恶这个文字的理解完全出乎於几乎没有内容而为主观好恶的认定，否则这句话的说法确实完全没有意义。在中文的义理里，善恶、美丑、好坏、粗细或大小等等，全部都指的是同一种义理的状态；它们彼此也是同义词，每组对偶的文字之间更是同义词。这种义理的状态涉及一种事物的有缺有失状态到圆融善美这个境界的发展和创造。善恶、美丑、好坏、粗细或大小等等，这几组词句一般都会被认为是相反词，或者意思完全相对的一些词句。可要把它们都看成是一般的相反或相对的词句，这就把它们之间的义理状态全部给抹煞了。在中文里，相反词或相对词并不是指意思相反的意思，而是义理相互返回的意思。善恶、美丑、好坏、粗细或大小这几组词，善是恶的对偶，美是丑的对偶，好是坏的对偶，粗是细的对偶，大是小的对偶。这种对偶的意思，在中文里，讲的是要返还到一半里去的另一半彼此间的搭配。其中的一半若没有另一半的搭配，义理就不能完全，不能得到说明。这跟夫妻、阴阳或乾坤的义理完全一样。是之，善恶的恶，在中文里也训丑、众、亚或坤。而恶、丑、坏、细或小等等，把它们文字的状态拿来跟善、美、好、粗或大等等文字配对，意义在哪里呢？一半既是另一半的配对，在事物的说明里就表示一个事物要是没有近邻一些事物的烘托或搭衬，就无法成就它的状态，因而让它本身显现出来。是以得明或获得理解的前提即在於这些可以搭配的属於事物的另一半东西。这样看来，现在突显出来的状态即使好像是完完全全，其实它根本就不完全；完全仅仅是表象。在中文里，把这种可得搭配而让另一半成全的这些部份，都谓之「幽微」。即音、阴或闇。中文为什麼音义相通，道理同此。因为音为义的另一半，音为义的「幽微部份」。中文释音为荫，意义也在此。但恶、丑、坏、细或小等等并不是不完善或不好，反而是跟善、美、好、粗或大等等的义理一样，是圆融善美状态。唯不同的是︰它们的状态处在「幽微部份」，等待著被揭示出来、被挖掘出来。而且这些等待著被揭示出来、被挖掘出来「幽微部份」且还是真理。因为有了这些「幽微部份」，善、美、好、粗或大等等才得具体成实、成真，它们的义理也才得明瞭。因为这样，这些等待著被揭示出来、被挖掘出来「幽微部份」也不能不是真理了。海德格就是这麼讨论真理这个概念的。那麼，恶、丑、坏、细或小等等是不是恶、丑、坏、细或小等等呢？当然不是，它们反而同样是善、美、好、粗或大等等。惟不过现在它们义理状态的位置不同而已。因为仅仅有了这些等待著被揭示出来、被挖掘出来「幽微部份」，善、美、好、粗或大等等才具体成实、成真，那麼「没有善何来恶？」这句话，就确实是把自然天地义理本末倒置了。天经地义的道理反而应是︰没有恶哪来善？而仅仅因为恶，才得衬托出善的圆融善美出来。
可是区别善恶的用意绝不在分别善恶本身。因为这种作法是完全没有意义的。善恶、美丑、好坏、粗细或大小这几组词，前面已然说过，彼此之间，每组词的文字相互之间，在在都是同义词，是相同的意思。究竟区分什麼东西呢？一个是另一个的质的替换状态，既是这样，又是那样。这样区分有什麼意思呢？完全失之无谓。说明善恶、美丑、好坏、粗细或大小等等这几组词的问题，在於揭示它们之间如何才得具体圆融完善的问题。这才是说明善恶、美丑、好坏、粗细或大小这几组词有意义的地方。可这里唯一有意义的地方反而是被忽略了。我们日常生活里常说的，要隐恶扬善，揭露光明面。其实这些说法根本是假道学、虚伪不实的说法。揭露阴暗面，成就光明面，反倒才是行善的真正圆满做法。因为唯有这样做，才真正能够具体实现善美无缺的境地。在我们这个充满伪善罪恶的世界里，确实也唯有把处在黑天暗地里的这些看不见的地方揭示出来，才能让善美圆融得以实现。没有善恶的世界自然是一个圆满无缺的世界，也是一种人的世界。这样的世界当然合乎天道人伦，自然也是天经地义的事情。

在佛国的世界，无有善恶，一片净土。

魔非魔，道非道，善恶在人心

用马克思的辩证唯物主义和历史唯物主义看问题

和谐的世界

要做木头么？

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