佛教修行中“暖相”一词是什么意思
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解决时间 2021-02-20 22:49
- 提问者网友：萌卜娃娃
- 2021-02-20 04:37
佛教修行中“暖相”一词是什么意思
最佳答案
- 五星知识达人网友：野味小生
- 2021-02-20 04:46
四加行有四个层次：暖位、顶位、忍位、世第一法，四位修习圆满就可证得「所取空」及「能取空」，我见已断除了，已经成就声闻初果的见地，成为声闻解脱道中的初果圣人了，这是也具足了大乘见道资粮，待一念相应时即能亲证法界实相阿赖耶识如来藏，就可得入第七住的不退转住菩萨真见道位；如是亲证实相的见地，三乘菩提中的疑见全部断已，以后纵使有大名声恶知识笼罩或劝说，也都不会再退转此种见地。
要修习四加行成就而无碍于参禅的进展，必须具备五个条件：一．护法勇猛心，护持正法无所畏惧；二．舍心，在正法团体布施、护持不断；三．功夫，有动中的基本定力；四．正知见，有正确的禅法知见；五．无慢，渐除障道慢心等性障。以上五个条件得要在日常生活的身口意行中不断的熏习，使心与解脱相应，熏习圆满时称之为「顺解脱分」。然后继续加功用行，就能证得「所取空」及「能取空」，此是为「大乘真见道明心证真」作准备，这阶段的过程就是明心前的四加行。
四加行又称为四善根，随顺正法的熏习，趣近见道的成就，在疑惑中得决定心，具足正知正见、具足择法眼，能决择诸方善知识是否已断我见，能决择彼等所说法义是否能使人确实断除我见，所以四加行又称「顺决择分」。四加行的修习，必须在五蕴、十二处、十八界相空中取「四寻思」，即思惟「名、名义、名义自性、名义自性差别」；四寻思若能观行彻底，则得「四如实智」，确实断除我见，亲证声闻初果或大乘通教初果。
四加行的观行，可分四个阶段作观行。一．创观：就是首次观察之意。是观照到能取的七转识，以及所取的名、义、自性、差别，都是所生法，虚妄不实；并经由闻法而知悉五蕴之名、义、自性、差别，都是由阿赖耶识所变现的，也都是人为施设的假名。如是观行，就会发起般若的闻慧与思慧，对如来藏真实的体性，及五蕴、十二处、十八界的虚妄，有初步的瞭解，因这样的现前观察，依「明得定」而发「下寻思」，现观所取六尘皆是所生法，无常空，非真实有，思慧生起了，与大乘见道有一分相近了；如同钻木取火时，烟尚未起时已有热暖之相，称为「暖相」。二．重观：就是再次深入观察的意思，对末那的遍计所执性设法了解，对于所执取六尘境界的名、义、自性、差别深入思惟所取的六尘境界都是缘起性空，体会到一念不生之灵明觉知心是假的，是意识心，是缘生法，依「明增定」而发「上寻思」，如是再次深入现观「所取一切法空」，如此观察四寻思到达顶点，是世人所能了知的最究竟观察，称之为「顶相」。三．经过创观及重观，就会依「印顺定」发起「下如实智」，有下如实智就有「顺决择分」，印证决定能观的五蕴不是真实有，随顺于此而不动摇，已经确认能取的六识心都是所生法，都是无常空，故知五蕴、十二处、十八界诸法中，并无一法是真实常住的我；但是尚未找到真心故，所以无法印持能取心七转识确实是空，故于此能取空的观行只能成为顺乐忍，是为「忍相」。四．证印顺忍后，再深入观察能取的六识心与所取的六尘境界的自性差别，深入确认能取与所取皆是无常故空；譬如睡眠无梦时，六识断灭，对五尘境及法尘境不知不觉，因而印证能取的六识是虚妄不实，因此能取的六识是空；再深入观察所取的六尘境界，证实六尘确实要依五色根、意根、外六入才能出生与存在，深入观察，无所不至而了了能知所取一切境界皆空而不实。由此观察前六识、六尘都没有常恒不灭的自性，因此从日常生活中就可证知觉知心的意识不能到未来世，因而证得能取与所取皆空。
之后再作更深入的观察，六识的生起有三个条件：有生灭的五色根、六尘、末那识，其中若有一条件不具足，六识就不能生起；譬如眼根坏了眼识就不能生起，其它五识也是一样。因此六识的生起是依他起，有依他性就会依他灭，不是自在性。又五根对五尘而生法尘，意根对法尘而生意识，意识对法尘详细了别之后，而使意根生起遍计所执性，也就是我执，因此意根的我执也是间接依他起，非自在性。因此，在忍位中对所取空已了知接受，接着就印证受、想、行、识都是无常性，于此位中，心心无间而不曾怀疑自己所观察之「能所取俱空」，如此依「无间定」发起「上如实智」，就能双双印证所取能取都是空，而成就世间凡夫异生位第一无上之法，故名「世第一法」，我见确实已经断除了，三缚结已不再存在了。以上四阶段观行圆满，已证初果而不会再落入蕴处界我之中，已近真见道的缘故就可以修学大乘禅宗的法门，参禅求证法界实相，直到因缘成熟时一念相应而破参开悟的时节到来；一旦破参而确定不移了，就成为不退转的七住菩萨，入大乘真见道位。
要修习四加行成就而无碍于参禅的进展，必须具备五个条件：一．护法勇猛心，护持正法无所畏惧；二．舍心，在正法团体布施、护持不断；三．功夫，有动中的基本定力；四．正知见，有正确的禅法知见；五．无慢，渐除障道慢心等性障。以上五个条件得要在日常生活的身口意行中不断的熏习，使心与解脱相应，熏习圆满时称之为「顺解脱分」。然后继续加功用行，就能证得「所取空」及「能取空」，此是为「大乘真见道明心证真」作准备，这阶段的过程就是明心前的四加行。
四加行又称为四善根，随顺正法的熏习，趣近见道的成就，在疑惑中得决定心，具足正知正见、具足择法眼，能决择诸方善知识是否已断我见，能决择彼等所说法义是否能使人确实断除我见，所以四加行又称「顺决择分」。四加行的修习，必须在五蕴、十二处、十八界相空中取「四寻思」，即思惟「名、名义、名义自性、名义自性差别」；四寻思若能观行彻底，则得「四如实智」，确实断除我见，亲证声闻初果或大乘通教初果。
四加行的观行，可分四个阶段作观行。一．创观：就是首次观察之意。是观照到能取的七转识，以及所取的名、义、自性、差别，都是所生法，虚妄不实；并经由闻法而知悉五蕴之名、义、自性、差别，都是由阿赖耶识所变现的，也都是人为施设的假名。如是观行，就会发起般若的闻慧与思慧，对如来藏真实的体性，及五蕴、十二处、十八界的虚妄，有初步的瞭解，因这样的现前观察，依「明得定」而发「下寻思」，现观所取六尘皆是所生法，无常空，非真实有，思慧生起了，与大乘见道有一分相近了；如同钻木取火时，烟尚未起时已有热暖之相，称为「暖相」。二．重观：就是再次深入观察的意思，对末那的遍计所执性设法了解，对于所执取六尘境界的名、义、自性、差别深入思惟所取的六尘境界都是缘起性空，体会到一念不生之灵明觉知心是假的，是意识心，是缘生法，依「明增定」而发「上寻思」，如是再次深入现观「所取一切法空」，如此观察四寻思到达顶点，是世人所能了知的最究竟观察，称之为「顶相」。三．经过创观及重观，就会依「印顺定」发起「下如实智」，有下如实智就有「顺决择分」，印证决定能观的五蕴不是真实有，随顺于此而不动摇，已经确认能取的六识心都是所生法，都是无常空，故知五蕴、十二处、十八界诸法中，并无一法是真实常住的我；但是尚未找到真心故，所以无法印持能取心七转识确实是空，故于此能取空的观行只能成为顺乐忍，是为「忍相」。四．证印顺忍后，再深入观察能取的六识心与所取的六尘境界的自性差别，深入确认能取与所取皆是无常故空；譬如睡眠无梦时，六识断灭，对五尘境及法尘境不知不觉，因而印证能取的六识是虚妄不实，因此能取的六识是空；再深入观察所取的六尘境界，证实六尘确实要依五色根、意根、外六入才能出生与存在，深入观察，无所不至而了了能知所取一切境界皆空而不实。由此观察前六识、六尘都没有常恒不灭的自性，因此从日常生活中就可证知觉知心的意识不能到未来世，因而证得能取与所取皆空。
之后再作更深入的观察，六识的生起有三个条件：有生灭的五色根、六尘、末那识，其中若有一条件不具足，六识就不能生起；譬如眼根坏了眼识就不能生起，其它五识也是一样。因此六识的生起是依他起，有依他性就会依他灭，不是自在性。又五根对五尘而生法尘，意根对法尘而生意识，意识对法尘详细了别之后，而使意根生起遍计所执性，也就是我执，因此意根的我执也是间接依他起，非自在性。因此，在忍位中对所取空已了知接受，接着就印证受、想、行、识都是无常性，于此位中，心心无间而不曾怀疑自己所观察之「能所取俱空」，如此依「无间定」发起「上如实智」，就能双双印证所取能取都是空，而成就世间凡夫异生位第一无上之法，故名「世第一法」，我见确实已经断除了，三缚结已不再存在了。以上四阶段观行圆满，已证初果而不会再落入蕴处界我之中，已近真见道的缘故就可以修学大乘禅宗的法门，参禅求证法界实相，直到因缘成熟时一念相应而破参开悟的时节到来；一旦破参而确定不移了，就成为不退转的七住菩萨，入大乘真见道位。
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- 1楼网友：荒野風
- 2021-02-20 06:15
寺院一般用《早晚课诵集》： 早课：《楞严咒》《大悲咒》《十小咒》《心经》 晚课：《阿弥陀经》 随缘而做，不必分别执着。佛法就是破我执！ 任何一部经典都是让人觉悟宇宙人生真相的。 看自己念哪部经起欢喜心、清净心就念哪部。 也要看时间长短。如：《心经》《佛说阿弥陀经》《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》《佛说观无量寿经》《普贤菩萨行愿品》《金刚经》《楞严经》《六祖坛经》等都非常好，随您喜欢。 念咒念佛圣号皆是为了内心清净，妄念不起，见自本性。 念经是定慧双修。内心拥有佛的智慧，时时起观照。 推荐：佛弟子网站，内容很丰富，值得学习。
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