淡月疏星绕建章,仙风吹下御炉香。侍臣鹄立通明殿,一朵红云捧玉皇 打一动物

如上

上元侍宴 　　宋 苏轼 　　淡月疏星绕建章，仙风吹下御炉香。 　　侍臣鹄立通明殿，一朵红云捧玉皇。 　　《上元侍宴》 看皇宫里的元宵节 　　群臣侍宴（资料图：图源网络） 　　注解 　　1.这首诗原名《正月十四夜扈从端门观灯三绝》。 　　2.上元：元宵节。 　　3.淡月疏星:地上花灯如海，灯火辉煌。所以虽是将近十五月圆之时，月光也显得淡淡的了，星星似乎也不多。 　　4.建章：汉武帝时所建的宫殿，诗中常用来代指皇宫中的殿宇。 　　《上元侍宴》 看皇宫里的元宵节 　　5.鹄立：鹄即天鹅，立姿端正，这里形容大臣们站得很整齐，态度很严肃。 　　5.通明殿：本是玉皇大帝宫殿名，这里指皇家宫殿。 　　6.红云：大臣身着红衣，故云。 　　译文 　　首句“谈月疏星绕建章”描绘出仙境般的宫殿外观：淡淡的月光清冽，寥寥的寒星闪烁，巍娥的宫殿在它们的环绕下，恍若天上宫阙，缥缈犹如仙境，照映着雄伟的建章宫。月谓“淡”，星谓“疏”，有两重含义。 　　一是实写正月十五特有的景象。十五月圆，群星自然隐烁稀疏，不可能繁星满天。而时值冬末春初，月光寒淡，不会象八月十五皓月当空，清光四溢。所以暗示了时令；二是要使月和星与建章（宫殿）构成一组完整意象。诗人用了个“绕”字点明宫为主，星月为宾的关系，为全诗定下了飘飘若仙的基调。同时，也以宫殿与星月的关系来暗示君臣关系，从而为诗的最后两句实写埋下伏笔。 　　次句“仙风吹下御炉香”承上而来，将上句创造的气氛坐实为仙境。写宫殿内景：似是天上宫阙，阵阵仙界之风吹过，吹送着御炉前的袅袅香烟，使偌大的皇宫清香流荡。诗人以馥郁香气的到来，暗示了皇帝即将驾临。 　　三句“侍臣鹄立通明殿”，照应诗题“待宴”。写侍宴的群臣像鸿鸽一样，引颈肃立，宫殿满堂生辉，气氛庄严而祥和。此时，群臣们静立恭候皇帝驾临，但诗人此时已犹如置身仙境、浮想联翩。 　　“鹄”，一说指天鹅，一说为鹤。这里应理解为鹤。因为不仅鹤立与鹄立是同义词，而且更重要的是释成鹤更增强了仙界的气氛。鹤在古人看来是仙鸟，称为仙鹤，认为它们是神仙的座骑。在诗人眼中，此时群臣们象仙鹤一胶引颈挺立，静待主人的骑乘。 　　“通明殿”，表面上指举行宴会的宫殿灯火通明，金碧辉煌，而实际双关天上玉帝的宫殿。“上帝升金殿，殿之光明照于帝身，身之光明照于金殿，光明透彻，故为通明殿。” （宋代王十朋注引《敦误明星保留传》）典故的妙用，更增添了天界气氛。 　　《上元侍宴》 看皇宫里的元宵节 　　淡淡的月光，稀疏的星星围绕在建章宫，皇宫的气象犹如仙境一般，香烟缭绕。文武百官毕恭毕敬地站在通明殿前，等候皇帝架到，这场景，联想到天界玉皇大帝的巡游三界的威仪。现在的天子的排场也像玉帝一样，文武百官身着红色朝服站立在朝堂上，随皇帝身后出游，就像一朵朵红云捧着玉帝出行一样。 　　上元节 　　每年的正月十五，既是民俗文化中的元宵节，又是道教文化中的上元节。道教文化与民俗文化相互融合，交汇出独有的“过十五”文化。 　　农历正月十五之所以称为上元节，起源于道教的“三元说”。道教经义《云笈七签》中云：“夫混沌分后，有天、地、水三元之气，后成人伦，长养万物。” 　　汉末 道教的重要派别五斗米道崇奉的神为天官、地官、水官，说天官赐福，地官赦罪，水官解厄，并以三元配三官，说上元天官正月十五日生，中元地官七月十五日生，下元水官十月十五日生。这样，正月十五日就被称为上元节。天官喜乐，故元宵节要点灯。

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