文人无行,文人当真无行吗?

文人无行,文人当真无行吗?

不是.
文人无行
文人无行，是说当文人的德行或是品性不好。语出何典已不得而知，估计此言还是出自文人内部的智者，否则不会如此大彻大悟。细细玩味，此言其实大有来历，风尘之中别有苦衷。
人的欲望是从食五谷而来，六根未断在于欲望的不干净，文人的欲望似乎比常更多一些。比如对于花前月下花鸟虫鱼或是忧国忧民的心情。“曾因酒醉鞭名马，生恐多情累美人”，郁达夫说的不是实话，他自己追得那位叫王映霞的大美人“鸡飞狗跳”，另一句倒是实在，“著书只为稻梁谋”。文人们的生计原本还是维持在书本上的。追佳人应是副业，像白居易晚年时买了两个歌女，据说冰雪聪明，很让白乐天舒心了一阵子。苏东坡虽仕途不得意，情却却极潇洒。唐伯虎点秋香，自然是无聊文人编出的艳史。“佳人配才子”是人们眼中的一个定式，到了唐宋几站就成了美人陪才子的天下，到了元明清已是不堪入目，但也有几个例外。比如关汉卿与朱氏，侯方域与李香君，冒辟疆与董小菀，还有那位大名鼎鼎执文坛牛耳的钱牧斋，在花甲之年居然赢得了品貌双全的一代才女柳如是的青睐。关汉卿因流放与朱氏分了手，侯方域投降了清，李香君血溅桃花扇，柳如是见清兵破了南京便投河殉国，而她的钱大师一不殉国二不殉情，倒也像侯方域那样降了清，这位柳如是若泉下有知，是当悲还是当喜呢？
司马相如和赵孟 兆页 都是大才子，司马相如一贫如洗以一首《凤求凰》而深深打动卓文君的心，文君不顾名节与之私奔，及至色衰，相如便起了喜新厌旧之心，赵孟 兆页 亦然。大约是古人笔记中的失误，相如和孟 兆页 虽然隔了几朝却写了一首一模一样的男人致女人的函：“岂不闻王学士有桃叶、桃根，李学士有朝云、暮云。我便多几个美姬、越女无过分，你年纪已过四旬，只管占住玉堂春。”孟 兆页 的太太姓官，甚有才气，看后填了一首词，词照千古“捏出一个你，捏出一个我，把你我都打碎，揉成一个团儿，再捏一个你，再捏一个我，我中也有你範你中也有我。”聪明的卓文君则没写一个字，只是在纸上画了很多的圆圈，大的大，小的小，有的是套圈，有的是双圈，有的是破圈，有的是连绵不断的密圈，竟是一封无字的天书。才高的司马相如来回遛达了两圈便破译此“书”，原来是个小令：“相思欲寄无从寄，画了圈儿替。小圈儿是我，大圈儿是你，大圈儿在外，小圈儿在里，双圈儿盼团圆，破圈儿难重圆，还有那说不尽的情意，一路儿圆圈到底。”两位才女子的函让两位朝三暮四的大文人既臊又愧，随即回心转意，重修旧好。然而，有一种文人例外，他们为理想奔走呼号，抛家离舍，忍冻受馁，摩顶放踵。孔子、墨子都具备这一种坚韧的精神。
从儒家的典范屈原说起，他的跳河自尽其实就是对自身信念和理想的奠基，当他的信念与赤裸裸的专横、权谋、欺诈、阴毒相碰撞的时候，所表现出来的只有痛苦、哀鸣，最终不忍看国破家亡愤而自戕，成为儒家的完美人格的代表。
从秦始皇的焚书坑儒直至清代的“文字狱”，以身殉道的文人不知有多少，而他们的浩然正气与精神却存在于世间并且默默注视着我们。屈原、商鞅、稽康、阮籍、王国维、谭嗣同，这便是中国文人永远的骄傲。楚人为怀念屈原写有一篇文章叫《渔父》，其中表现出的精神之执着让人感动。文章说：“渔父见了屈原说：‘先生不正是三闾大夫吗？’神色憔悴走在河泽旁的屈子望着夕阳满眼是泪：‘举世皆浊我独清，举世皆醉我独醒。’渔父摇头叹息说：‘何必那么执著呢？同大家一样随波逐波管它黑夜还是白天呢？’‘不！’屈子大叫道：‘那样我宁愿投身在奔腾的湘江中，葬身于鱼的肚里，我也不愿玷污我的信念与理想。’渔父大笑道：‘先生真是太死心眼了，你没听说过沧浪的水清呵可以洗头，沧浪的水浊呵可以洗......余下全文>>

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