梵文版般若波罗蜜多心经音译
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解决时间 2021-11-09 17:34
- 提问者网友：战魂
- 2021-11-09 12:16
梵文版般若波罗蜜多心经音译
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- 五星知识达人网友：不想翻身的咸鱼
- 2021-11-09 13:40
般若波罗蜜多心经， 梵文Prajnaparamitahrdayasutra。 略称《般若心经》或《心经》。 全经只有一卷, 260字.属于《大品般若经》中600卷中的一节。 被认为是般若经类的提要。该经曾有过七种汉译本。 较为有名的是后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。
《般若经》共有八部： 《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小品般若》。 本处所用的《般若波罗蜜多心经》则由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要。 可谓言简而义丰， 词寡而旨深。 古来认为读此经可以了解般若经类的基本精神。
此处的"般若"， 为梵语Prajna音译，本义为"智慧"。但这智慧是指佛教的"妙智妙慧"。 它是一切众生本心所具有的。 有色能见， 无色也能见； 有声能闻， 无声也能闻。 它能产生一切善法。 至于凡夫的"智慧"， 则由外物所引生， 必须先有色与声， 才会有能见和能闻。 若无色与声， 即不能见不能闻， 它不能直接生出善法。 因而我们说， 凡夫的"智慧"， 在佛家看来， 也就成了愚痴， 成了妄想。 "般若"如灯， 能照亮一切， 能达一切，度化佛所指斥的那种有漏的"分别慧"。
“波罗蜜多”， 梵文为Paramita，意为"度"， "到彼岸"。 亦即意在说明"度生死苦海， 到涅槃彼岸"。 所谓"彼岸"是对于"此岸"而言的。 生死便喻"此岸"。 它指三界内的众生由于妄念邪心而造业， 因而不得不轮回于生生死死当中， 永住于烦恼苦海中。 只有修行才能摆脱轮回， 永超生死地。
“三界”， 指欲界、色界、无色界， 共有二十八重天。 下面六重为欲界。 所谓"欲"， 指的是男女、饮食、睡眠三者。 中间的十八重为色界， 居于此界当中者已经离于三欲， 但又保存了"质碍色身"， 仍然离不开物质元素。 是中众生， 虽然有色欲等， 但已经不必非有"物质基础"了。 至于那上面的四层属于无色界。 居于此界的众生则没有形色， 他们已经修成了"空"与"定"。 较之此一境界更高的则是所谓"涅槃"。就佛教说， 可以认为涅槃境界是一种比喻的说法， 它仅指超出生死轮回世间， 摆脱人生有限性和相对性。 以传统说法， 指的是因修道而超出三界的圣人， 他已经处于一种不生不灭的状态， 获得了不受垢染， 永远安乐的寂灭之体。
凡任何修习佛教的人， 按照经往的讲法， 只要依法受持， 就可以度脱生死苦恼， 到达涅槃彼岸。 一般认为， 修习般若波罗蜜多法门属于六种"到彼岸"的法门之一， 又称为"六度"， 具体说， 这也就是大乘佛教修习的基本内容。 它包括：一、布施（檀那）； 二、持戒（尸罗）；三、忍（羼提）； 四、精进（毗梨耶）； 五、定（禅那）； 六、智慧（般若）。 《大品般若经》卷一说："菩萨摩诃萨以不住法住般若波罗蜜中； 以无所舍法应具足檀那波罗蜜， 施者受者及财物不可得故； 罪不罪不可得故， 应具足尸波罗蜜； 身心精进不懈怠故， 应具足禅那波罗蜜； 于一切法不著故， 应具足般若波罗蜜。"法相宗将六波罗蜜的"智慧"扩展为"方便善巧"、"愿"、"力"、"智"等四波罗蜜， 合称"十波罗蜜"， 作为菩萨"胜行"， 以配合菩萨十地， 说明修行的次第。 这是题外的话了。 总之， 这六法门又可以喻之为船筏， 它们运载修善众生过渡到彼岸去。 六度之中， 又特别以般若波罗蜜多为最上法门。 即是说， 一旦深入般若甚深法门， 便可以随机而有布施、持戒、忍辱、精进、禅定的诸度功德。
"心经"的"心"，意为"核心"、"纲要"、"精华"， 言下之意是说， 此经集合了六百卷般若大经的"精要"而成。
《般若经》共有八部： 《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小品般若》。 本处所用的《般若波罗蜜多心经》则由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要。 可谓言简而义丰， 词寡而旨深。 古来认为读此经可以了解般若经类的基本精神。
此处的"般若"， 为梵语Prajna音译，本义为"智慧"。但这智慧是指佛教的"妙智妙慧"。 它是一切众生本心所具有的。 有色能见， 无色也能见； 有声能闻， 无声也能闻。 它能产生一切善法。 至于凡夫的"智慧"， 则由外物所引生， 必须先有色与声， 才会有能见和能闻。 若无色与声， 即不能见不能闻， 它不能直接生出善法。 因而我们说， 凡夫的"智慧"， 在佛家看来， 也就成了愚痴， 成了妄想。 "般若"如灯， 能照亮一切， 能达一切，度化佛所指斥的那种有漏的"分别慧"。
“波罗蜜多”， 梵文为Paramita，意为"度"， "到彼岸"。 亦即意在说明"度生死苦海， 到涅槃彼岸"。 所谓"彼岸"是对于"此岸"而言的。 生死便喻"此岸"。 它指三界内的众生由于妄念邪心而造业， 因而不得不轮回于生生死死当中， 永住于烦恼苦海中。 只有修行才能摆脱轮回， 永超生死地。
“三界”， 指欲界、色界、无色界， 共有二十八重天。 下面六重为欲界。 所谓"欲"， 指的是男女、饮食、睡眠三者。 中间的十八重为色界， 居于此界当中者已经离于三欲， 但又保存了"质碍色身"， 仍然离不开物质元素。 是中众生， 虽然有色欲等， 但已经不必非有"物质基础"了。 至于那上面的四层属于无色界。 居于此界的众生则没有形色， 他们已经修成了"空"与"定"。 较之此一境界更高的则是所谓"涅槃"。就佛教说， 可以认为涅槃境界是一种比喻的说法， 它仅指超出生死轮回世间， 摆脱人生有限性和相对性。 以传统说法， 指的是因修道而超出三界的圣人， 他已经处于一种不生不灭的状态， 获得了不受垢染， 永远安乐的寂灭之体。
凡任何修习佛教的人， 按照经往的讲法， 只要依法受持， 就可以度脱生死苦恼， 到达涅槃彼岸。 一般认为， 修习般若波罗蜜多法门属于六种"到彼岸"的法门之一， 又称为"六度"， 具体说， 这也就是大乘佛教修习的基本内容。 它包括：一、布施（檀那）； 二、持戒（尸罗）；三、忍（羼提）； 四、精进（毗梨耶）； 五、定（禅那）； 六、智慧（般若）。 《大品般若经》卷一说："菩萨摩诃萨以不住法住般若波罗蜜中； 以无所舍法应具足檀那波罗蜜， 施者受者及财物不可得故； 罪不罪不可得故， 应具足尸波罗蜜； 身心精进不懈怠故， 应具足禅那波罗蜜； 于一切法不著故， 应具足般若波罗蜜。"法相宗将六波罗蜜的"智慧"扩展为"方便善巧"、"愿"、"力"、"智"等四波罗蜜， 合称"十波罗蜜"， 作为菩萨"胜行"， 以配合菩萨十地， 说明修行的次第。 这是题外的话了。 总之， 这六法门又可以喻之为船筏， 它们运载修善众生过渡到彼岸去。 六度之中， 又特别以般若波罗蜜多为最上法门。 即是说， 一旦深入般若甚深法门， 便可以随机而有布施、持戒、忍辱、精进、禅定的诸度功德。
"心经"的"心"，意为"核心"、"纲要"、"精华"， 言下之意是说， 此经集合了六百卷般若大经的"精要"而成。
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- 1楼网友：风格不统一
- 2021-11-09 17:52
揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃
- 2楼网友：十鸦
- 2021-11-09 16:17
呵呵，你如果需要，我可以发个梵文心经唱版给你，但音译，我还不会。
- 3楼网友：酒者煙囻
- 2021-11-09 15:02
心经 梵语 梵文
prajna-paramita-hrdaya-sutram
Arya-Avalokitesvaro bodhisattvo.
gambhiram prajna-paramita caryam cara mano.
vyavalokayatisma panca-skandha stasca svabhava sunyam pasyati sma.
iha sariputra rupam sunyata.
sunyata-eva rupam.
rupan na prthak sunyata.
sunyata ya na prthag rupam.
yad-rupam sa sunyata.
ya sunyata sa rupam.
evam-eva vedana, samjna, samskara, vijnanam.
iha sariputra sarva dharam sunyata laksana.
a-nutpanna, a-niruddha, a-mala, a-vimala, a-nonan, a-paripuran.
tasma cchariputra.
sunyata yam na-rupam.
na-vedana, na-samjna, na-samskara, na-vijnanam.
na-caksu, srotra, ghrana, jihva, kaya, manamsi.
na-rupam, sabda, gandha, rasa, sprastavya, dharma.
na-caksurdhatur.
yavan na-mano vijnanam dhatu.
na-vidya, na-avidya, na-vidya skayo, na-avidya ksayo.
yavan na-jara maranam.
na-jara marana ksayo.
na-duhkha, samudaya, nirodha, marga.
na-jnanam, na-prapti, na-abhisamaya.
tasmat, na-prapti tva.
bodhi-sattva nam,
prajna-paramita masritya,
viharatya cittavarana,
cittavarana nasti tva,
na-trasto,
viparyasa-atikranta,
nistha nirvanam.
trya-dhva vyava sthita sarva-buddha,
prajna-paramita masritya,
anuttara samyaksambodhim-abhisambuddha.
tasmaj jnata vyam,
prajna-paramita,
maha-mantro,
maha-vidya mantro,
anuttara mantro,
a sama sama mantro.
sarva duhkha prasamana,
satyam amithyatva.
prajna-paramita mukto mantra,
tadyatha (om) gategate, paragate, parasamgate, bodhisvaha!
prajna-paramita-hrdaya-sutram
Arya-Avalokitesvaro bodhisattvo.
gambhiram prajna-paramita caryam cara mano.
vyavalokayatisma panca-skandha stasca svabhava sunyam pasyati sma.
iha sariputra rupam sunyata.
sunyata-eva rupam.
rupan na prthak sunyata.
sunyata ya na prthag rupam.
yad-rupam sa sunyata.
ya sunyata sa rupam.
evam-eva vedana, samjna, samskara, vijnanam.
iha sariputra sarva dharam sunyata laksana.
a-nutpanna, a-niruddha, a-mala, a-vimala, a-nonan, a-paripuran.
tasma cchariputra.
sunyata yam na-rupam.
na-vedana, na-samjna, na-samskara, na-vijnanam.
na-caksu, srotra, ghrana, jihva, kaya, manamsi.
na-rupam, sabda, gandha, rasa, sprastavya, dharma.
na-caksurdhatur.
yavan na-mano vijnanam dhatu.
na-vidya, na-avidya, na-vidya skayo, na-avidya ksayo.
yavan na-jara maranam.
na-jara marana ksayo.
na-duhkha, samudaya, nirodha, marga.
na-jnanam, na-prapti, na-abhisamaya.
tasmat, na-prapti tva.
bodhi-sattva nam,
prajna-paramita masritya,
viharatya cittavarana,
cittavarana nasti tva,
na-trasto,
viparyasa-atikranta,
nistha nirvanam.
trya-dhva vyava sthita sarva-buddha,
prajna-paramita masritya,
anuttara samyaksambodhim-abhisambuddha.
tasmaj jnata vyam,
prajna-paramita,
maha-mantro,
maha-vidya mantro,
anuttara mantro,
a sama sama mantro.
sarva duhkha prasamana,
satyam amithyatva.
prajna-paramita mukto mantra,
tadyatha (om) gategate, paragate, parasamgate, bodhisvaha!
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