请问植物、草木、山石是无情众生吗？有佛性吗？

请问植物、草木、山石是无情众生吗？有佛性吗？

先来看佛教对［众生］概念的定义： 《杂阿含（一二二）》如是我闻 一时。佛住摩拘罗山时。有侍者比丘名曰罗陀。白佛言。世尊。所谓众生者。云何名为众生 佛告罗陀。于色染着缠绵。名曰众生。于受．想．行．识染着缠绵。名曰众生...［是身无知，犹如草木、沙砾、墙壁，无所觉知。四大和合，父母所生。］.....《佛说象头精舍经》 由上可知，一切草木不会［于色染着缠绵，于受．想．行．识染着缠绵。］，所以不属于佛教定义里的众生。但是......［....佛告比丘。一切人民所居舍宅。皆有鬼神。无有空者。一切街巷四衢道中。屠儿市肆及丘冢间。皆有鬼神。无有空者。凡诸鬼神皆随所依。即以为名。依人名人。依村名村。依城名城。依国名国。依土名土。依山名山。依河名河。佛告比丘。一切树木极小如车轴者,皆有鬼神依止。无有空者。....］《佛说长阿含》所以会有［海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神.....］《地藏菩萨本愿经》也有［佛知树神无住处。以天眼观见树无主者.......伤草木戒广说竟］《善见律毗婆沙》中的［伤草木戒］的种种犯或不犯。但是....［若有说言，听着摩诃楞伽（经律）。一切种子，悉听贮畜。草木之属，皆有寿命。佛说是已便入涅槃。若有经律作是说者。当知即是魔之所说。］《大般涅槃经》因为草木虽无生命但却如人所住室，为鬼神所依，若滥伤草木亦坏鬼神，可能会得到如《地藏菩萨本愿经》中［若遇烧山林木者，说狂迷取死报。］的结果。但是如果有人说‘草木也是生命，有佛性，也可轮回乃至成佛....’马上应该警觉，这是魔说！非佛性者，所谓一切墙壁瓦石无情之物。离如是等无情之物。是名佛性。....《大般涅槃经卷第三十七／迦叶菩萨品第十二之五》 对草木的‘生命现象’可以理解成电脑病毒在特定环境下的自我繁殖和演变。这与［众生］不但可以适应环境，同时还可以主动改造、迁移有本质不同。植物的‘生命现象’中没有佛性（备注：［万相皆由自性而生］与［有无佛性］是两个完全不同的概念）。
为了使脉络更清晰，再从以下几个问题逐渐深入展开：［一切众生皆有佛性］这句大家都耳熟能详。由于对［众生］概念定义的不确定，导致许多异义。有人认为一切存在都是［众生］，有人认为有［生命迹象］（生命迹象的概念却很难界定）的都属于众生，或有人认为动物属于众生等等.......其他宗教如何界定［众生］不得而知，佛教对众生的定义是明确的：［于色染着缠绵。名曰众生。于受．想．行．识染着缠绵。名曰众生］除此之外的无情之物并不具有佛性。由此又引出一个问题：身体（肌肉、骨骼、指甲等等）这些显然是［无情之物］，它们不可能［于色染着缠绵。于受．想．行．识染着缠绵。］，那么，即便被损害，也伤及不到佛性，那为什么还有杀生呢？？同样的问题《大般涅槃经/卷第七/如来性品第四之四》中被问及。［佛告迦叶。实有杀生。何以故。善男子。众生佛性住五阴中。若坏五阴名曰杀生。若有杀生即堕恶趣。］经中的回答再明确不过了。色、受、想、行、识的建立离不开四大合和的身体假名［为我］。坏四大之身便坏五阴，坏五阴亦坏佛性，得成杀生业（佛性常住不变,毕竟安乐,实不可坏。但众生若离五阴终不能见,所以才说［坏四大之身便坏五阴，坏五阴亦坏佛性］，这样的说法实为方便，很不了义。关于佛性的具体开示也请一定深入经典学习）。由此又引出一个问题：树神与树木的关系是神识与肉体的关系？还是人与居住房屋的关系？如果是前者，毫无疑问草木顽石等等一切都是［众生］，坏其四大定坏五阴；若是后者，性质上便有本质不同，意义也完全不一样。从众多经、律中看，草木神、苗稼神、地神、空神、江神、宅神等等....他们与其相对应掌管、依止的对象，是属于前者还是后者的关系，想必也是很明确的。对于非法破坏草木（《善见律毗婆沙》中有［伤草木戒］的种种犯或不犯，有兴趣的师兄可以自习），相当于有人非法损毁、强拆你的赖以居住的房屋。虽然不属于杀生，但果报可想而之。那么，对于农做物的采摘、食用算不算破坏草木、苗稼神赖以依止的资源呢？这与草木、苗稼神的职能息息相关。对于诸神的职能，在《地藏经》中可略觅一二。诸神的职能在于‘提供’众生赖以维生的种种资源。我们在合理合法的范畴内享用这些资源的同时，也有义务维持这些资源的可持续发展。本质上是人、神共利益的事情。若仅仅占在享用甚至是以己之利的非法毁用立场，这样的果报人类也正在承受。最后，再回到［一切众生皆有佛性］的话题。这句出自《大般涅槃经》，前后出现过多次。［复有比丘说佛秘藏甚深经典。一切众生皆有佛性。以是性故断无量亿诸烦恼结。即得成于阿耨多罗三藐三菩提。除一阐提。若王大臣作如是言。比丘汝当作佛不作佛耶。有佛性不。比丘答言。我今身中定有佛性。成以不成未能审之。王言。大德。如其不作一阐提者必成无疑。比丘言尔实如王言。是人虽言定有佛性。亦复不犯波罗夷也。复有比丘。即出家时作是思惟。我今必定成阿耨多罗三藐三菩提。如是之人虽未得成无上道果。已为得福无量无边不可称计。假使有人当言是人犯波罗夷。一切比丘无不犯者。］《大般涅槃经卷第七／如来性品第四之四》［一切众生皆有佛性］是有前题的——［不作一阐提者必成无疑］（若得灭一阐提，亦可说能得佛性）如果仅仅孤立的认为［一切众生皆有佛性］，无论如何定会成佛的话，那么结果只能是［假使有人当言是人犯波罗夷（妄语）。一切比丘无不犯者。］［若有说言佛说中道一切众生悉有佛性。烦恼覆故不知不见。是故应当勤修方便断坏烦恼。若有能作如是说者。当知是人不犯四重。若不能作如是说者。是则名为犯波罗夷。若有说言我已成就阿耨多罗三藐三菩提。何以故。以有佛性故。有佛性者必定当成阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘我今已得成就菩提。当知是人则名为犯波罗夷罪。何以故。虽有佛性以未修习诸善方便。是故未见。以未见故不能得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子。以是义故佛法甚深不可思议。］《大般涅槃经卷第七／如来性品第四之四》［善男子。若有说言一切众生定有佛性。定无佛性。是人亦名谤佛法僧。善男子。是故我于契经中说。有二种人谤佛法僧。一者不信嗔恚心故。二者虽信不解义故。］［善男子。若有人言。一切众生定有佛性。常乐我净。不作不生。烦恼因缘故不可见。当知是人谤佛法僧。若有说言。一切众生都无佛性。犹如兔角从方便生。本无今有。已有还无。当知是人谤佛法僧。若有说言。众生佛性。非有如虚空。非无如兔角。何以故。虚空常故。兔角无故。是故得言亦有亦无。有故破兔角。无故破虚空。如是说者不谤三宝。］《大般涅槃经卷第三十六》关于佛性的详细开示讲解尽在《大般涅槃经》。这绝不是末学可以一言两语能说能讲的。但有一点是毫无疑问的——如果涉及到要讲佛性的话，一定不是［定有佛性。 在不确定能否把佛性讲解明了前，最好不要掐头去尾的把［一切

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