礼乐不兴则刑罚不中
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解决时间 2021-02-27 20:12
- 提问者网友：半生酒醒
- 2021-02-26 23:21
礼乐不兴则刑罚不中
最佳答案
- 五星知识达人网友：七十二街
- 2021-02-27 00:26
意思是：礼乐制度紊乱，刑罚就不会得当。
出自：
子路曰：“卫君待子而为政①，子将奚先②？”子曰：“必也正名乎③！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉④，由也！君子于其所不知，盖阙如也⑤。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣⑥。”
【注释】
①卫君----卫出公。
②奚----何。
③正名----辨正名称、名分，使名实相符。
④野----鄙俗，粗野。
⑤阙如----存疑不言。
⑥苟----苟且，马虎，随便。
【原文今译】
子路说：“卫君等待您去治理国政，您将先干什么？”孔子说：“一定先正定名分吧！”子路说：“有这样做的吗？您太迂腐了！何必正定名分呢？”孔子说：“粗野呀，仲由！君子对于自己所不知道的，应该存疑。名分不正，说话就于理不通；说话于理不通，事情就办不成；事情办不成，礼乐制度就会紊乱；礼乐制度紊乱，刑罚就不会得当；刑罚不得当，民众就无所适从。所以君子用一个名号，一定可以说出道理，说出来的一定能行得通。君子对于自己所说的话，是从不马虎的。”
【吟余浅语】
子路是个直率的人、勇敢的人，其难能可贵之处按孟子的说法是：“子路，人告之以有过，则喜。”孔子有言：“丘也幸，苟有过，人必知之。”子路之“闻过则喜”，可与之媲美。可谓有其师必有其徒也。“名不正则言不顺”这个话，是人们的常用语，孔夫子说出这个话来，并进而加以阐发，让我们知道了其中的道理，还真得感谢子路的直率。追问谢谢！
出自：
子路曰：“卫君待子而为政①，子将奚先②？”子曰：“必也正名乎③！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉④，由也！君子于其所不知，盖阙如也⑤。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣⑥。”
【注释】
①卫君----卫出公。
②奚----何。
③正名----辨正名称、名分，使名实相符。
④野----鄙俗，粗野。
⑤阙如----存疑不言。
⑥苟----苟且，马虎，随便。
【原文今译】
子路说：“卫君等待您去治理国政，您将先干什么？”孔子说：“一定先正定名分吧！”子路说：“有这样做的吗？您太迂腐了！何必正定名分呢？”孔子说：“粗野呀，仲由！君子对于自己所不知道的，应该存疑。名分不正，说话就于理不通；说话于理不通，事情就办不成；事情办不成，礼乐制度就会紊乱；礼乐制度紊乱，刑罚就不会得当；刑罚不得当，民众就无所适从。所以君子用一个名号，一定可以说出道理，说出来的一定能行得通。君子对于自己所说的话，是从不马虎的。”
【吟余浅语】
子路是个直率的人、勇敢的人，其难能可贵之处按孟子的说法是：“子路，人告之以有过，则喜。”孔子有言：“丘也幸，苟有过，人必知之。”子路之“闻过则喜”，可与之媲美。可谓有其师必有其徒也。“名不正则言不顺”这个话，是人们的常用语，孔夫子说出这个话来，并进而加以阐发，让我们知道了其中的道理，还真得感谢子路的直率。追问谢谢！
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- 1楼网友：孤独的牧羊人
- 2021-02-27 00:43
子路第十三
子路问政。子曰:“先之，劳之。”请益。子曰:“无倦。”
仲弓为季氏宰，问政。子曰:“先有司，赦小过，举贤才。”曰:“焉知贤才而举之?”曰:“举尔所知，尔所不知，人其舍诸?”
子路曰:“卫君待子而为政，子将奚先?”子曰:“必也正名乎。”子路曰:“有是哉，子之迂也。奚其正?”子曰:“野哉由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
樊迟请学稼，子曰:“吾不如老农。”请学为圃，曰:“吾不如老圃。”樊迟出，子曰:“小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服;上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼?”
子曰:“诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为?”
子曰:“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”
子曰:“鲁卫之政，兄弟也。”
子谓卫公子荆:“善居室，始有，曰苟合矣;少有，曰苟完矣;富有，曰苟美矣。”
子适卫，冉有仆，子曰:“庶矣哉。”冉有曰:“既庶矣，又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣，又何加焉?”曰:“教之。”
子曰:“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
子曰:“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉，是言也。”
子曰:“如有王者，必世而后仁。”
子曰:“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?”
冉子退朝，子曰:“何晏也?”对曰:“有政。”子曰:“其事也如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
定公问:“一言而可以兴邦，有诸?”孔子对曰:“言不可以若是其几也。人之言曰:为君难，为臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎?”曰:“一言而丧邦，有诸?”孔子对曰:“言不可以若是其几也。人之言曰:予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也，不亦善乎?如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎?”
叶公问政。子曰:“近者说，远者来。”
子夏为苣父宰，问政。子曰:“无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。”
叶公语孔子曰:“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰:“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
樊迟问仁。子曰:“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”
子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰:“敢问其次。”曰:“宗族称孝焉，乡党称悌焉。”曰:“敢问其次。”曰:“言必信，行必果，胫胫然小人哉，抑亦可以为次矣。”曰:“今之从政者何如?”子曰:“噫!斗屑之人，何足算也。”
子曰:“不得中行而与之，必也狂狷乎!狂者进取，狷者有所不为也。”
子曰:“南人有言曰:人而无恒，不可以作巫医。善夫!”不恒其德，或承之羞。子曰:“不占而已矣。”
子曰:“君子和而不同，小人同而不和。”
子贡问曰:“乡人皆好之，何如?”子曰:“未可也。”“乡人皆恶之，何如?”子曰:“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
子曰:“君子易事而难说也。说之不以其道，不说也;及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说之;及其使人也，求备焉。”
子曰:“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
子曰:“刚毅木讷，近仁。”
子路问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“切切、缌缌、怡怡如也，可谓士矣。朋友切切缌缌，兄弟怡怡。”
子曰:“善人教民七年，亦可以戒戎矣。”
子曰:“以不教民战，是谓弃之。”
宪问第十四
宪问耻。子曰:“邦有道，谷。邦无道，谷，耻也。”
“克伐怨欲，不行焉，可以为仁矣?”子曰:“可以为难矣。仁，则吾不知也。”
子曰:“士而怀居，不足以为士矣。”
子曰:“邦有道，危言危行，邦无道，危行言孙。”
子曰:“有德者必有言，有言者不必有德;仁者必有勇，勇者不必有仁。”
南宫适问于孔子曰:“羿善射，鏖荡舟，俱不得其死然，禹稷耕稼，而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰:“君子哉若人，尚德哉若人。”
子曰:“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
子曰:“爱之能勿劳乎?忠焉能无诲乎?”
子曰:“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”
或问子产。子曰:“惠人也。”问子西。曰:“彼哉彼哉。”问管仲。曰:“人也夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿，无怨言。”
子曰:“贫而无怨难，富而无骄易。”
子曰:“孟公绰，为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。”
子路问成人。子曰:“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰:“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
子问公叔文子于公明贾曰:“信乎夫子不言不笑不取乎。”公明贾对曰:“以告者过也，夫子时然后言，人不厌其言。乐然后笑，人不厌其笑。义然后取，人不厌其取。”子曰:“其然。岂其然乎!”
子曰:“臧武仲，以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”
子曰:“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”
子路曰:“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰:未仁乎?”子曰:“管仲九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁!”
子贡曰:“管仲非仁者与?桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰:“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其披发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。”
公叔文子之臣大夫撰，与文子同升诸公，子闻之曰:“可以为文矣。”
子言卫灵公之无道也，康子曰:“夫如是，奚而不丧?”孔子曰:“仲叔圉治宾客，祝砣治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧?”
子曰:“其言之不怍，则为之也难。”
陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰:“陈恒弑其君，请讨之。”公曰:“告夫三子。”孔子曰:“以吾从大夫之后，不敢不告也。”君曰:“告夫三子者。”之三子告，不可。孔子曰:“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
子路问事君，子曰:“勿欺也，而犯之。”
子曰:“君子上达，小人下达。”
子曰:“古之学者为己，今之学者为人。”
遽伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰:“夫子何为?”对曰:“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰:“使乎使乎!”
子曰:“不在其位，不谋其政。”
曾子曰:“君子思不出其位。”
子曰:“君子耻其言而过其行。”
子曰:“君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰:“夫子自道也。”
子贡方人，子曰:“赐也贤乎哉，夫我则不暇。”
子曰:“不患人之不己知，患其不能也。”
子曰:“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎!”
微生亩谓孔子曰:“丘何为是栖栖者与?无乃为佞乎?”孔子曰:“非敢为佞也，疾固也。”
子曰:“骥不称其力，称其德也。”
或曰:“以德报怨，何如?”子曰:“何以报德?以直报怨，以德报德。”
子曰:“莫我知也夫!”子贡曰:“何为其莫知子也?”子曰:“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎!”
公伯寮诉子路于季孙，子服景伯以告曰:“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰:“道之将行也与，命也;道之将废也与，命也。公伯寮其如命何!”
子曰:“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”
子曰:“作者七人矣。”
子路宿于石门，晨门曰:“奚自?”子路曰:“自孔氏。”曰:“是知其不可而为之者与?”
子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰:“有心哉，击磬乎?”既而曰:“鄙哉，铿铿乎。莫己知也，斯已而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰:“果哉，末之难矣。”
子张曰:“书云:高宗谅阴，三年不言。何谓也?”子曰:“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰，三年。”
子曰:“上好礼，则民易使也。”
子路问君子。子曰:“修己以敬。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸?”
原壤夷俟，子曰:“幼而不孙悌，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。
阙党童子将命，或问之曰:“益者与?”子曰:“吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。”
子路问政。子曰:“先之，劳之。”请益。子曰:“无倦。”
仲弓为季氏宰，问政。子曰:“先有司，赦小过，举贤才。”曰:“焉知贤才而举之?”曰:“举尔所知，尔所不知，人其舍诸?”
子路曰:“卫君待子而为政，子将奚先?”子曰:“必也正名乎。”子路曰:“有是哉，子之迂也。奚其正?”子曰:“野哉由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
樊迟请学稼，子曰:“吾不如老农。”请学为圃，曰:“吾不如老圃。”樊迟出，子曰:“小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服;上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼?”
子曰:“诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为?”
子曰:“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”
子曰:“鲁卫之政，兄弟也。”
子谓卫公子荆:“善居室，始有，曰苟合矣;少有，曰苟完矣;富有，曰苟美矣。”
子适卫，冉有仆，子曰:“庶矣哉。”冉有曰:“既庶矣，又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣，又何加焉?”曰:“教之。”
子曰:“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
子曰:“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉，是言也。”
子曰:“如有王者，必世而后仁。”
子曰:“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?”
冉子退朝，子曰:“何晏也?”对曰:“有政。”子曰:“其事也如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
定公问:“一言而可以兴邦，有诸?”孔子对曰:“言不可以若是其几也。人之言曰:为君难，为臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎?”曰:“一言而丧邦，有诸?”孔子对曰:“言不可以若是其几也。人之言曰:予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也，不亦善乎?如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎?”
叶公问政。子曰:“近者说，远者来。”
子夏为苣父宰，问政。子曰:“无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。”
叶公语孔子曰:“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰:“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
樊迟问仁。子曰:“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”
子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰:“敢问其次。”曰:“宗族称孝焉，乡党称悌焉。”曰:“敢问其次。”曰:“言必信，行必果，胫胫然小人哉，抑亦可以为次矣。”曰:“今之从政者何如?”子曰:“噫!斗屑之人，何足算也。”
子曰:“不得中行而与之，必也狂狷乎!狂者进取，狷者有所不为也。”
子曰:“南人有言曰:人而无恒，不可以作巫医。善夫!”不恒其德，或承之羞。子曰:“不占而已矣。”
子曰:“君子和而不同，小人同而不和。”
子贡问曰:“乡人皆好之，何如?”子曰:“未可也。”“乡人皆恶之，何如?”子曰:“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
子曰:“君子易事而难说也。说之不以其道，不说也;及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说之;及其使人也，求备焉。”
子曰:“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
子曰:“刚毅木讷，近仁。”
子路问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“切切、缌缌、怡怡如也，可谓士矣。朋友切切缌缌，兄弟怡怡。”
子曰:“善人教民七年，亦可以戒戎矣。”
子曰:“以不教民战，是谓弃之。”
宪问第十四
宪问耻。子曰:“邦有道，谷。邦无道，谷，耻也。”
“克伐怨欲，不行焉，可以为仁矣?”子曰:“可以为难矣。仁，则吾不知也。”
子曰:“士而怀居，不足以为士矣。”
子曰:“邦有道，危言危行，邦无道，危行言孙。”
子曰:“有德者必有言，有言者不必有德;仁者必有勇，勇者不必有仁。”
南宫适问于孔子曰:“羿善射，鏖荡舟，俱不得其死然，禹稷耕稼，而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰:“君子哉若人，尚德哉若人。”
子曰:“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
子曰:“爱之能勿劳乎?忠焉能无诲乎?”
子曰:“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”
或问子产。子曰:“惠人也。”问子西。曰:“彼哉彼哉。”问管仲。曰:“人也夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿，无怨言。”
子曰:“贫而无怨难，富而无骄易。”
子曰:“孟公绰，为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。”
子路问成人。子曰:“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰:“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
子问公叔文子于公明贾曰:“信乎夫子不言不笑不取乎。”公明贾对曰:“以告者过也，夫子时然后言，人不厌其言。乐然后笑，人不厌其笑。义然后取，人不厌其取。”子曰:“其然。岂其然乎!”
子曰:“臧武仲，以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”
子曰:“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”
子路曰:“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰:未仁乎?”子曰:“管仲九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁!”
子贡曰:“管仲非仁者与?桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰:“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其披发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。”
公叔文子之臣大夫撰，与文子同升诸公，子闻之曰:“可以为文矣。”
子言卫灵公之无道也，康子曰:“夫如是，奚而不丧?”孔子曰:“仲叔圉治宾客，祝砣治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧?”
子曰:“其言之不怍，则为之也难。”
陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰:“陈恒弑其君，请讨之。”公曰:“告夫三子。”孔子曰:“以吾从大夫之后，不敢不告也。”君曰:“告夫三子者。”之三子告，不可。孔子曰:“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
子路问事君，子曰:“勿欺也，而犯之。”
子曰:“君子上达，小人下达。”
子曰:“古之学者为己，今之学者为人。”
遽伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰:“夫子何为?”对曰:“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰:“使乎使乎!”
子曰:“不在其位，不谋其政。”
曾子曰:“君子思不出其位。”
子曰:“君子耻其言而过其行。”
子曰:“君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰:“夫子自道也。”
子贡方人，子曰:“赐也贤乎哉，夫我则不暇。”
子曰:“不患人之不己知，患其不能也。”
子曰:“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎!”
微生亩谓孔子曰:“丘何为是栖栖者与?无乃为佞乎?”孔子曰:“非敢为佞也，疾固也。”
子曰:“骥不称其力，称其德也。”
或曰:“以德报怨，何如?”子曰:“何以报德?以直报怨，以德报德。”
子曰:“莫我知也夫!”子贡曰:“何为其莫知子也?”子曰:“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎!”
公伯寮诉子路于季孙，子服景伯以告曰:“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰:“道之将行也与，命也;道之将废也与，命也。公伯寮其如命何!”
子曰:“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”
子曰:“作者七人矣。”
子路宿于石门，晨门曰:“奚自?”子路曰:“自孔氏。”曰:“是知其不可而为之者与?”
子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰:“有心哉，击磬乎?”既而曰:“鄙哉，铿铿乎。莫己知也，斯已而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰:“果哉，末之难矣。”
子张曰:“书云:高宗谅阴，三年不言。何谓也?”子曰:“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰，三年。”
子曰:“上好礼，则民易使也。”
子路问君子。子曰:“修己以敬。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人。”曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸?”
原壤夷俟，子曰:“幼而不孙悌，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。
阙党童子将命，或问之曰:“益者与?”子曰:“吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。”
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