出世入流什么意思
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- 提问者网友：心牵心
- 2021-12-23 06:00
出世入流什么意思
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- 五星知识达人网友：三千妖杀
- 2021-12-23 06:19
问题一：请问：佛经里讲的出世八心是什么？ 八正道
(一)正见，又作谛见。即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。
(二)正思惟，又作正志、正分别、正觉或谛念。即谓无欲觉、恚觉及害觉。
(三)正语，又作正言、谛语。即离妄言、两舌、恶口、绮语等。
(四)正业，又作正行、谛行。即离杀生鼎不与取等。
(五)正命，又作谛受。即舍咒术等邪命，如法求衣服、饮食、床榻、汤药等诸生活之具。
(六)正精进，又作正方便、正治、谛法、谛治。发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。
(七)正念，又作谛意。即以自共相观身、受、心、法等四者。
(八)正定，又作谛定。即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅。
参考资料：百度知道问题二：般若波罗蜜是什么意思? 【般若】 这是梵文，我国名为大智慧。因为中国文字难尽其义，所以仍用原文，并且尊重这几个字，所以不译。这个般若，全是说心的妙用。上自佛，下至众生，无不由此而成佛道，了生死，度苦厄。论其性体，是不生不灭的金刚；论其相貌，却是无形无状的实相；论其妙用，乃是不可测知的圆通神妙。这个般若，是人人有分的，佛和众生都是平等的；不过佛是开了般若慧，众生是有而不开，被无明所蒙住了。至于般若两个字，解释却有许多字，当云“通达世间法出世间法，融通无碍，恰到好处，而又不执取诸法的大智慧。”才能尽其义。因为世间法人事等等，都是佛法。佛是觉义，能觉悟世上一切人情世故。尽了人道，才可成佛。总之，入世出世，只是一心，颠倒烦恼，贪嗔痴迷，是六道众生的心；如能空净自在，不固执，便是佛菩萨的心。所以离世法，便没有佛法；离了般若，只有作孽受苦厄的分了。
【波罗】 此言彼岸；因为有个度字，所以假定一条生死河，众生在苦恼的此岸，要度过到清净的彼岸，用来比喻，不是真有此岸彼岸。
【蜜】 是到的意思，是到了果位了。果位是究竟涅盘，涅盘就是清净。问题三：“般若波罗蜜多”是什么意思？ 【般若】 这是梵文，我国名为大智慧。因为中国文字难尽其义，所以仍用原文，并且尊重这几个字，所以不译。这个般若，全是说心的妙用。上自佛，下至众生，无不由此而成佛道，了生死，度苦厄。论其性体，是不生不灭的金刚；论其相貌，却是无形无状的实相；论其妙用，乃是不可测知的圆通神妙。这个般若，是人人有分的，佛和众生都是平等的；不过佛是开了般若慧，众生是有而不开，被无明所蒙住了。至于般若两个字，解释却有许多字，当云“通达世间法出世间法，融通无碍，恰到好处，而又不执取诸法的大智慧。”才能尽其义。因为世间法人事等等，都是佛法。佛是觉义，能觉悟世上一切人情世故。尽了人道，才可成佛。总之，入世出世，只是一心，颠倒烦恼，贪嗔痴迷，是六道众生的心；如能空净自在，不固执，便是佛菩萨的心。所以离世法，便没有佛法；离了般若，只有作孽受苦厄的分了。
【波罗】 此言彼岸；因为有个度字，所以假定一条生死河，众生在苦恼的此岸，要度过到清净的彼岸，用来比喻，不是真有此岸彼岸。
【蜜】 是到的意思，是到了果位了。果位是究竟涅盘，涅盘就是清净。
【多】 是上面的意思。到彼岸之上，才是究竟。现在假分五步：第一步在此岸；第二步入流，是下了渡船了，是初发心的人，亦是初果罗汉；第三步是中流，船在河中间，如声闻缘觉；第四步到了彼岸，是十地以下的菩萨，终不是究竟；必第五步上岸，“多”舍去了船，即是舍去了法见，扫除了执心，斯是了无挂碍的等觉菩萨和佛。
【心】 心是什么？是个影子，不能说有，不能说无：所以无形段，不过是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六尘（色、声、香、味、触、法）相对起了认识，叫做六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识），所以是集起的。就是心同外境集合而缘起的幻影，即名幻心；心中起的道理，叫做幻法；执住个幻我成个幻见，于是成熟了，就有六道生死。但造成这个生死的是幻心，要开般若智慧了脱生死的，还是要用这幻心；成到佛（涅盘），也是用这幻心，你既然知道是幻的，那么就有幻心造成幻法，一切人事等等，六道生死涅盘，还不是一样是幻的？由此可觉本来没有生死，都是冤枉造作。既无生死，就用不着涅盘了，所以说诸法空相，涅盘生死等空华，即是此意。但又为什么分真心妄心呢？这是不得已而替初学的人说，其实心，根本不有，不可得，又分什么真和妄呢？不过幻心不能除，人事上一切的幻用不能废，所以权分真心妄心。真心是无心之心，何以叫无心之心呢？即是不起念时，而见闻觉知仍旧了了，却无分别，寂然不动的，此是真心；如一起了念，分别人事，而可以心不颠倒，亦不逐境流浪，顿然归到无心本位，此还是真心。至于念念流浪，不觉渐渐入了迷途，此名妄心，但本体勿失的。这部心经，就教你凛觉的法子，用智慧观照什么是心？什么是苦厄？又如何回归到清净寂灭无心之心的本位？所以名为般若波罗蜜多心经。
【经】 有许多意思：如“路”，指示我们回复真心之路的；“法”，一切方法；“贯”，贯通前后的义理；“契”，契合各人的机，各事的理，有这几种解释。现在二百六十个字，是文字般若，指示我们观照般若的方法；照此去做，实证实相般若的究竟，总不出众生心行中事，所以经是完全指我们自身而说的。问题四：心经大概内容是什么意思啊？ 阿弥陀佛！心经的内容如下：
观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
关于心经的讲解，一句话讲不完，介绍一部《心经讲解》视频，师兄可以自己好好看看！问题五：尔曹身与名俱灭，不废江河万古流，是什么意思，出世还是入世？ 杜甫的全诗是“王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”跟出世入世好象无关吧功只不过是对当时一些对王杨卢骆四人作品JJYY的文人看不惯，那两句话就是对那些人说的。意思是说比起王杨卢骆四人，你们这些人在历史上什么都留不下问题六：般若菠萝蜜什么意思？我知道是经文，但不懂意思， 般若波罗蜜是音译。般若，是智慧的意思，引申为方法、正确的方法、取得成功的方法；波罗蜜，是彼岸，成功的彼岸。般若波罗蜜的意思是通往成功的正确方法、走向成功的正确道路。问题七：般若波罗蜜多是什么意思啊？ 【般若】 这是梵文，我国名为大智慧。因为中国文字难尽其义，所以仍用亥文，并且尊重这几个字，所以不译。这个般若，全是说心的妙用。上自佛，下至众生，无不由此而成佛道，了生死，度苦厄。论其性体，是不生不灭的金刚；论其相貌，却是无形无状的实相；论其妙用，乃是不可测知的圆通神妙。这个般若，是人人有分的，佛和众生都是平等的；不过佛是开了般若慧，众生是有而不开，被无明所蒙住了。至于般若两个字，解释却有许多字，当云“通达世间法出世间法，融通无碍，恰到好处，而又不执取诸法的大智慧。”才能尽其义。因为世间法人事等等，都是佛法。佛是觉义，能觉悟世上一切人情世故。尽了人道，才可成佛。总之，入世出世，只是一心，颠倒烦恼，贪嗔痴迷，是六道众生的心；如能空净自在，不固执，便是佛菩萨的心。所以离世法，便没有佛法；离了般若，只有作孽受苦厄的分了。
【波罗】 此言彼岸；因为有个度字，所以假定一条生死河，众生在苦恼的此岸，要度过到清净的彼岸，用来比喻，不是真有此岸彼岸。
【蜜】 是到的意思，是到了果位了。果位是究竟涅盘，涅盘就是清净。问题八：般若波罗蜜是什么意思？ 般若=智慧
波罗密=到达彼岸
合在一起就是佛教的智慧可鼎帮助你到达涅槃的彼岸。
这是大乘佛教菩萨修行的六个科目之一。
六度，或者六波罗蜜分别是
忍辱波罗密
持戒波罗密
布施波罗密
精进波罗密
禅定波罗密
般若波罗密问题九：什么是唯心识定啊 唯心识定是唯识宗的修行方法，弥勒菩萨传下来的。学习唯识很麻烦，需要很深的文化基础，精通教理，熟读唯识的《五经十一论》，比净土修行要繁琐很多。近代已经很少有人修行了。
弥勒菩萨的「唯心识定」修行理路
楞严经：弥勒菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。我忆往昔经微尘劫。有佛出世名日月灯明。我从彼佛而得出家。心重世名好游族姓。尔时世尊教我修习唯心识定入三摩地。历劫已来以此三昧事恒沙佛。求世名心歇灭无有。至然灯佛出现于世。我乃得成无上妙圆识心三昧。乃至尽空如来国土净秽有无。皆是我心变化所现。世尊我了如是唯心识故。识性流出无量如来。今得授记次补佛处。佛问圆通。我以谛观十方唯识。识心圆明入圆成实。远离依他及遍计执。得无生忍斯为第一。
过去，弥勒菩萨虽然值佛修行，却注重名闻利养，求名利无厌倦；常往来于豪门权贵之家。比如《首楞严经》中弥勒说自己在微尘劫前：“曾随日月灯明如来出家学道，但却心重名利，好游族姓。”
在《法华经》中文殊菩萨也说：“（弥勒）常怀懈怠，贪着于名利，求名利无厌，多游族姓家。”
后来，因弥勒菩萨遇日月灯明佛，教他修唯心识定，观察三界唯心，万法唯识；使他明白一切处境无非心识之所变现；原来这人间富贵花间露，世上功名水上沤，所有都是如梦如幻，无一真实。从此以后，弥勒菩萨求名利的心，彻底被扑灭掉。
从这一段简史中，已经充分说明唯识的操作技术，就是将「依他起性」和「遍计所执性」这两种种子识，转变成「识心圆明，入圆成实」的种子识。
操作成功之后，就会出现「识性流出，无量如来」的现象，到后来所追求的目标是「乃至尽空如来净土，净秽有无，皆是我心，变化所观」。
除此心识之外，决无实我实法可得！所谓「决无离心之境，定有内识之心。」，心识乃万事万物之主宰。万事万物，皆随心识之转变而转变
心识清净，则有情、国土清净；心识染污，则有情、国土染污。我们若想庄严世界，美化人生，就要从根本处「净化心识」下手，如此方可克竟全功。由此参考佛乘宗缘道菩萨略谈「唯心识定」之修行理路，分述如下：
一、入门功夫在「识定为先」：
识就是波动的现象，识有妄想分别执着，所以变成十法界。而唯心就是一念自性，没有波动，现一真法界。因为我们对一切万法有了思想；思是妄心，想也是妄心；修行的方法就是认识「思」是分别，而「想」是心里现了相。然后把上面的那个田、相去掉，而真心就会现前了。即是，把眼耳鼻舌身意通通往内收，所谓「六根内照，入流照性」；此时也就是背离世间之声尘，弥合本有之觉性，这样我们就可以脱凡入圣，入于禅宗说的「明心见性」。
以作梦来做比喻。梦中一定有自己，也梦到许许多多人，梦中的自己是自心变现出来的，梦里面许许多多的人，还是自己心里变现出来的，能变的是一个，所变的现象是无量无边。也就是能变的是自心，所变的是境界；若是能所不二，能变的是体，所变的是相、是事，确实能变跟所变是一非二。
这时虽然理上是可以顿悟，仅属于是解悟，心中还有无始以来深细的无明烦恼习气，必须长时间慢慢对治，损之又损，才能彻底息灭「微细流注」和「现业流识」。使得行住坐卧中，都能契悟本心，自然随时随地都在“大定”之中。
注意在此功夫吃紧得力时，则生理上亦必起重大变化，而小通亦恒随发；但如果毫厘之失，仍有在化境中停滞，未能破关出头者。所以功夫精神之紧要关头，行人必亲明眼大德勘核开示，方不致盲修瞎练之失，及至分破寂光，根除五阴，方毕定首要之功。
二、「唯心加行」：本文所言唯心加行，是指证法身后之性德功用。修行人到此不可思议处，用功更应该严谨，要注意数点如下：
1.勿系尘劳：万缘放下，动静必与道合。
2.莫......余下全文>>
(一)正见，又作谛见。即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。
(二)正思惟，又作正志、正分别、正觉或谛念。即谓无欲觉、恚觉及害觉。
(三)正语，又作正言、谛语。即离妄言、两舌、恶口、绮语等。
(四)正业，又作正行、谛行。即离杀生鼎不与取等。
(五)正命，又作谛受。即舍咒术等邪命，如法求衣服、饮食、床榻、汤药等诸生活之具。
(六)正精进，又作正方便、正治、谛法、谛治。发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。
(七)正念，又作谛意。即以自共相观身、受、心、法等四者。
(八)正定，又作谛定。即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅。
参考资料：百度知道问题二：般若波罗蜜是什么意思? 【般若】 这是梵文，我国名为大智慧。因为中国文字难尽其义，所以仍用原文，并且尊重这几个字，所以不译。这个般若，全是说心的妙用。上自佛，下至众生，无不由此而成佛道，了生死，度苦厄。论其性体，是不生不灭的金刚；论其相貌，却是无形无状的实相；论其妙用，乃是不可测知的圆通神妙。这个般若，是人人有分的，佛和众生都是平等的；不过佛是开了般若慧，众生是有而不开，被无明所蒙住了。至于般若两个字，解释却有许多字，当云“通达世间法出世间法，融通无碍，恰到好处，而又不执取诸法的大智慧。”才能尽其义。因为世间法人事等等，都是佛法。佛是觉义，能觉悟世上一切人情世故。尽了人道，才可成佛。总之，入世出世，只是一心，颠倒烦恼，贪嗔痴迷，是六道众生的心；如能空净自在，不固执，便是佛菩萨的心。所以离世法，便没有佛法；离了般若，只有作孽受苦厄的分了。
【波罗】 此言彼岸；因为有个度字，所以假定一条生死河，众生在苦恼的此岸，要度过到清净的彼岸，用来比喻，不是真有此岸彼岸。
【蜜】 是到的意思，是到了果位了。果位是究竟涅盘，涅盘就是清净。问题三：“般若波罗蜜多”是什么意思？ 【般若】 这是梵文，我国名为大智慧。因为中国文字难尽其义，所以仍用原文，并且尊重这几个字，所以不译。这个般若，全是说心的妙用。上自佛，下至众生，无不由此而成佛道，了生死，度苦厄。论其性体，是不生不灭的金刚；论其相貌，却是无形无状的实相；论其妙用，乃是不可测知的圆通神妙。这个般若，是人人有分的，佛和众生都是平等的；不过佛是开了般若慧，众生是有而不开，被无明所蒙住了。至于般若两个字，解释却有许多字，当云“通达世间法出世间法，融通无碍，恰到好处，而又不执取诸法的大智慧。”才能尽其义。因为世间法人事等等，都是佛法。佛是觉义，能觉悟世上一切人情世故。尽了人道，才可成佛。总之，入世出世，只是一心，颠倒烦恼，贪嗔痴迷，是六道众生的心；如能空净自在，不固执，便是佛菩萨的心。所以离世法，便没有佛法；离了般若，只有作孽受苦厄的分了。
【波罗】 此言彼岸；因为有个度字，所以假定一条生死河，众生在苦恼的此岸，要度过到清净的彼岸，用来比喻，不是真有此岸彼岸。
【蜜】 是到的意思，是到了果位了。果位是究竟涅盘，涅盘就是清净。
【多】 是上面的意思。到彼岸之上，才是究竟。现在假分五步：第一步在此岸；第二步入流，是下了渡船了，是初发心的人，亦是初果罗汉；第三步是中流，船在河中间，如声闻缘觉；第四步到了彼岸，是十地以下的菩萨，终不是究竟；必第五步上岸，“多”舍去了船，即是舍去了法见，扫除了执心，斯是了无挂碍的等觉菩萨和佛。
【心】 心是什么？是个影子，不能说有，不能说无：所以无形段，不过是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六尘（色、声、香、味、触、法）相对起了认识，叫做六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识），所以是集起的。就是心同外境集合而缘起的幻影，即名幻心；心中起的道理，叫做幻法；执住个幻我成个幻见，于是成熟了，就有六道生死。但造成这个生死的是幻心，要开般若智慧了脱生死的，还是要用这幻心；成到佛（涅盘），也是用这幻心，你既然知道是幻的，那么就有幻心造成幻法，一切人事等等，六道生死涅盘，还不是一样是幻的？由此可觉本来没有生死，都是冤枉造作。既无生死，就用不着涅盘了，所以说诸法空相，涅盘生死等空华，即是此意。但又为什么分真心妄心呢？这是不得已而替初学的人说，其实心，根本不有，不可得，又分什么真和妄呢？不过幻心不能除，人事上一切的幻用不能废，所以权分真心妄心。真心是无心之心，何以叫无心之心呢？即是不起念时，而见闻觉知仍旧了了，却无分别，寂然不动的，此是真心；如一起了念，分别人事，而可以心不颠倒，亦不逐境流浪，顿然归到无心本位，此还是真心。至于念念流浪，不觉渐渐入了迷途，此名妄心，但本体勿失的。这部心经，就教你凛觉的法子，用智慧观照什么是心？什么是苦厄？又如何回归到清净寂灭无心之心的本位？所以名为般若波罗蜜多心经。
【经】 有许多意思：如“路”，指示我们回复真心之路的；“法”，一切方法；“贯”，贯通前后的义理；“契”，契合各人的机，各事的理，有这几种解释。现在二百六十个字，是文字般若，指示我们观照般若的方法；照此去做，实证实相般若的究竟，总不出众生心行中事，所以经是完全指我们自身而说的。问题四：心经大概内容是什么意思啊？ 阿弥陀佛！心经的内容如下：
观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
关于心经的讲解，一句话讲不完，介绍一部《心经讲解》视频，师兄可以自己好好看看！问题五：尔曹身与名俱灭，不废江河万古流，是什么意思，出世还是入世？ 杜甫的全诗是“王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。”跟出世入世好象无关吧功只不过是对当时一些对王杨卢骆四人作品JJYY的文人看不惯，那两句话就是对那些人说的。意思是说比起王杨卢骆四人，你们这些人在历史上什么都留不下问题六：般若菠萝蜜什么意思？我知道是经文，但不懂意思， 般若波罗蜜是音译。般若，是智慧的意思，引申为方法、正确的方法、取得成功的方法；波罗蜜，是彼岸，成功的彼岸。般若波罗蜜的意思是通往成功的正确方法、走向成功的正确道路。问题七：般若波罗蜜多是什么意思啊？ 【般若】 这是梵文，我国名为大智慧。因为中国文字难尽其义，所以仍用亥文，并且尊重这几个字，所以不译。这个般若，全是说心的妙用。上自佛，下至众生，无不由此而成佛道，了生死，度苦厄。论其性体，是不生不灭的金刚；论其相貌，却是无形无状的实相；论其妙用，乃是不可测知的圆通神妙。这个般若，是人人有分的，佛和众生都是平等的；不过佛是开了般若慧，众生是有而不开，被无明所蒙住了。至于般若两个字，解释却有许多字，当云“通达世间法出世间法，融通无碍，恰到好处，而又不执取诸法的大智慧。”才能尽其义。因为世间法人事等等，都是佛法。佛是觉义，能觉悟世上一切人情世故。尽了人道，才可成佛。总之，入世出世，只是一心，颠倒烦恼，贪嗔痴迷，是六道众生的心；如能空净自在，不固执，便是佛菩萨的心。所以离世法，便没有佛法；离了般若，只有作孽受苦厄的分了。
【波罗】 此言彼岸；因为有个度字，所以假定一条生死河，众生在苦恼的此岸，要度过到清净的彼岸，用来比喻，不是真有此岸彼岸。
【蜜】 是到的意思，是到了果位了。果位是究竟涅盘，涅盘就是清净。问题八：般若波罗蜜是什么意思？ 般若=智慧
波罗密=到达彼岸
合在一起就是佛教的智慧可鼎帮助你到达涅槃的彼岸。
这是大乘佛教菩萨修行的六个科目之一。
六度，或者六波罗蜜分别是
忍辱波罗密
持戒波罗密
布施波罗密
精进波罗密
禅定波罗密
般若波罗密问题九：什么是唯心识定啊 唯心识定是唯识宗的修行方法，弥勒菩萨传下来的。学习唯识很麻烦，需要很深的文化基础，精通教理，熟读唯识的《五经十一论》，比净土修行要繁琐很多。近代已经很少有人修行了。
弥勒菩萨的「唯心识定」修行理路
楞严经：弥勒菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。我忆往昔经微尘劫。有佛出世名日月灯明。我从彼佛而得出家。心重世名好游族姓。尔时世尊教我修习唯心识定入三摩地。历劫已来以此三昧事恒沙佛。求世名心歇灭无有。至然灯佛出现于世。我乃得成无上妙圆识心三昧。乃至尽空如来国土净秽有无。皆是我心变化所现。世尊我了如是唯心识故。识性流出无量如来。今得授记次补佛处。佛问圆通。我以谛观十方唯识。识心圆明入圆成实。远离依他及遍计执。得无生忍斯为第一。
过去，弥勒菩萨虽然值佛修行，却注重名闻利养，求名利无厌倦；常往来于豪门权贵之家。比如《首楞严经》中弥勒说自己在微尘劫前：“曾随日月灯明如来出家学道，但却心重名利，好游族姓。”
在《法华经》中文殊菩萨也说：“（弥勒）常怀懈怠，贪着于名利，求名利无厌，多游族姓家。”
后来，因弥勒菩萨遇日月灯明佛，教他修唯心识定，观察三界唯心，万法唯识；使他明白一切处境无非心识之所变现；原来这人间富贵花间露，世上功名水上沤，所有都是如梦如幻，无一真实。从此以后，弥勒菩萨求名利的心，彻底被扑灭掉。
从这一段简史中，已经充分说明唯识的操作技术，就是将「依他起性」和「遍计所执性」这两种种子识，转变成「识心圆明，入圆成实」的种子识。
操作成功之后，就会出现「识性流出，无量如来」的现象，到后来所追求的目标是「乃至尽空如来净土，净秽有无，皆是我心，变化所观」。
除此心识之外，决无实我实法可得！所谓「决无离心之境，定有内识之心。」，心识乃万事万物之主宰。万事万物，皆随心识之转变而转变
心识清净，则有情、国土清净；心识染污，则有情、国土染污。我们若想庄严世界，美化人生，就要从根本处「净化心识」下手，如此方可克竟全功。由此参考佛乘宗缘道菩萨略谈「唯心识定」之修行理路，分述如下：
一、入门功夫在「识定为先」：
识就是波动的现象，识有妄想分别执着，所以变成十法界。而唯心就是一念自性，没有波动，现一真法界。因为我们对一切万法有了思想；思是妄心，想也是妄心；修行的方法就是认识「思」是分别，而「想」是心里现了相。然后把上面的那个田、相去掉，而真心就会现前了。即是，把眼耳鼻舌身意通通往内收，所谓「六根内照，入流照性」；此时也就是背离世间之声尘，弥合本有之觉性，这样我们就可以脱凡入圣，入于禅宗说的「明心见性」。
以作梦来做比喻。梦中一定有自己，也梦到许许多多人，梦中的自己是自心变现出来的，梦里面许许多多的人，还是自己心里变现出来的，能变的是一个，所变的现象是无量无边。也就是能变的是自心，所变的是境界；若是能所不二，能变的是体，所变的是相、是事，确实能变跟所变是一非二。
这时虽然理上是可以顿悟，仅属于是解悟，心中还有无始以来深细的无明烦恼习气，必须长时间慢慢对治，损之又损，才能彻底息灭「微细流注」和「现业流识」。使得行住坐卧中，都能契悟本心，自然随时随地都在“大定”之中。
注意在此功夫吃紧得力时，则生理上亦必起重大变化，而小通亦恒随发；但如果毫厘之失，仍有在化境中停滞，未能破关出头者。所以功夫精神之紧要关头，行人必亲明眼大德勘核开示，方不致盲修瞎练之失，及至分破寂光，根除五阴，方毕定首要之功。
二、「唯心加行」：本文所言唯心加行，是指证法身后之性德功用。修行人到此不可思议处，用功更应该严谨，要注意数点如下：
1.勿系尘劳：万缘放下，动静必与道合。
2.莫......余下全文>>
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- 1楼网友：独行浪子会拥风
- 2021-12-23 07:25
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