爱莲说名句赏析,人性论 论抽象概念

爱莲说名句赏析,人性论 论抽象概念

你好。一般来说，如果你能够看懂前面数节，那么这一节的内容大体也并不困难。我简单地解释一下，希望能够解决你的困惑。但是看这个解释，同样需要一点耐心。
休谟是一个彻底的感觉经验主义者，他对任何问题的追究和解答都是站在他的经验主义立场上的。简单地说，就是一切以感觉经验作为依据。
休谟的主张，在第一段论述贝克莱的思想的时候，就已经提出来了，就是说，抽象概念（在这里，抽象概念是一个词。休谟不是在解释“抽象”这个概念，而是在解释“抽象概念”），不过是为了方便而提出的东西而已。举个例子，比如你看到一个人走过来，然后你说，那是一个人。“人”这个词，其实是人们为了方便而使用的一个名词而已，世界上根本没有抽象的“人”这样的实际存在物，因为存在的只是张三李四，不存在抽象的“人”。“人”唯一的作用，就是将许多的感觉存在物归为一类，在使用上带给我们方便。这也就是第一段中休谟所说的：“使它们在需要时唤起那些和它们相似的其他各个观念来”的意思。我们通常以为，名词就意味着某物的存在，在西方传统中，这个意味尤其明显。休谟作为感觉主义者，继承了以往唯名论的传统，否定了那些认为概念和名词一定默认了存在的做法（因为作为经验主义者，认为存在就是被感知到的东西），并且影响了后来比如逻辑实证主义的发展。这是后话，不提。
然后，第二段开始，休谟开始为抽象概念做某种程度上的“辩护”，之所以辩护，是为了说明，抽象概念不是毫无意义的。我们使用抽象概念，其实是为了某种方便。而且概念在很大程度上，正是我们可以描述事物的前提条件。同时，这也是我们可以互相交流，谈论事物的前提。更大的目的是为了证明，所谓的“抽象概念”，根本不是什么抽象概念，而不过就是感觉而已。哲学家们以往所认为的最真实的实体——抽象概念，根本就是和感觉分不开的。
接下来，休谟就具体地开始论证他的两个“说明”了。再说一遍，第一个说明，“第一，我要证明，对于任何数量或质量的程度如果没有形成一个明确的概念，那就无法设想这个数量或质量”，他的意图是说，如果我们没有形成一个概念，我们就不可能有关于这个概念的具体描述。举个例子，如果我们没有“人”这个抽象概念，我们就不可能有关于“人”的具体描述，比如数量和质量。我们甚至都无法判断人和非人，比如长臂猿，之间的差别。因为人和长臂猿之间的差别，要靠概念加以区分。第二个说明，目的更明确了，概念尽管不意味着真实的存在物，但是它们对人来说，是有意义的，是需要的，“可以达到一切思考和谈话的目的”。
再下几段，就是分三方面来论证他的说明。第一是要证明，所有的观念（感觉）都附着在抽象概念上，不可分。说明概念的重要性。等到论证到了第三，结论竟然变成了“抽象观念本身就是特殊的”。这就是休谟的非常著名的言论：凡在理智中的，没有不在感觉中。意思就是，那些唯理论的哲学家们所谓的实体即概念，不过是感觉而已。人其实无法设想一个没有任何性质的存在物。只要是存在物，都是具体的。
然后，休谟描述了抽象概念对人的意义和作用。它们第一，不是和具体的感觉分离的；第二，我们使用这些抽象概念，“当我们养成了这种习惯之后，一听到那个名称，就会唤起这些对象之一”。所以，心灵的能力虽然有限，并且会犯错误，但是我们可以借助于这些概念而交流，学习。后面举了三角形的例子来说明。
然后，休谟又举了四个方面的例子，所要说明的，就是他的基本观点，也就是抽象概念无论如何，都离不开具体的感觉而单独存在。休谟所针对的，一直就是西方的理性主义传统，认为那些本质的东西是最真实的，而本质就是“形式”的东西，是看不础的，是不变的，等等。休谟强调的始......余下全文>>

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