玄奘西游的故事(概括)

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玄奘西游的故事：
贞观元年（627年）玄奘结侣陈表，请允西行求法。但未获唐太宗批准。然而玄奘决心已定，乃“冒越宪章，私往天竺”，长途跋涉五万余里。唐太宗贞观二年（628年），二十九岁的玄奘，玄奖为究竟瑜伽唯识学，始道途西行。
公元643年，玄奘载誉启程回国，并将657部佛经带回中土。贞观十九年（645年）正月，玄奘到达长安。这时，唐太宗为了辽东战役，已驻跸洛阳。太宗得知他回国，立即诏令在洛阳接见他。



扩展资料：
近日，敦煌研究院披露了敦煌壁画中现存的六幅《玄奘取经图》，画面均象征性地表现了玄奘西行取经17年的艰苦历程。这些壁画都绘制在甘肃瓜州境内西夏时代的洞窟里，是目前中国最早的玄奘取经图。
据了解，敦煌壁画中6幅取经图都是以玄奘与悟空两个关键人物刻画的。玄奘取经的故事因神话小说《西游记》而家喻户晓，书中以唐玄奘法师西行取经为题材，结合民间传说故事，塑造了一个敢于反抗、善于斗争，无所畏惧的叛逆者“美猴王”孙悟空的形象，深受人们喜爱。
敦煌研究院认为，丝绸之路是玄奘西行取经的必经之e79fa5e98193e4b893e5b19e31333431356566路，后世民间的艺术画师和当地的一些佛教信徒，为了表达对唐僧西行取经伟大精神的敬仰，即以当时流传的唐僧取经的神话故事为素材，在佛教石窟、寺院壁画中，创作了多幅《西游记》还没有成书前的《玄奘取经图》。
在古典名著《西游记》中，唐玄奘西去取经，孙悟空就是除妖降魔、护送唐僧取经的重要使者。而事实上，中国民众印象里的玄奘和悟空却是“跨时空”携手西行取经。据史料记载，《西游记》中的悟空，是以晚于玄奘约40年的“从安西来无名僧悟空”加以想象神化而来。
玄奘取经图出现在敦煌石窟壁画中，是有一定历史原因的。据敦煌研究院分析，敦煌藏经洞出土文献中有关玄奘西游取经的事迹多有记载，玄奘西行取经路过瓜州时得到地方官吏和民众的冒险帮助，因此留下了一段广泛流传的历险故事。
画师们发挥艺术的想象力，将这段故事画上了墙壁。以榆林窟第2窟西壁北侧的“取经图”为例，身披袈裟的唐僧站在激流滚滚的岸边，双手合十，礼拜观音。
他身后的孙悟空毛发披肩，头戴金箍，一手牵白马，一手举额前遥望观音，并不施礼，大为不敬之态跃然壁上，白马仅露马头。画家把猴子顽皮、机敏，野性未泯的性格特征，刻画得惟妙惟肖。
参考资料来源：人民网-敦煌壁画现中国最早玄奘取经图 揭秘西行取经历程

玄奘是唐朝的和尚。和尚在当时叫“僧”。所以后人称玄奘为“唐僧”唐僧玄奘到西方知取经的事迹道在民间广泛流传，越说越“神”，变成了神话。到了明朝，小说家吴承恩在民间传说的基础上，写成小说《西游记》。《内西游记》里唐僧到西天取经的神话故事，跟玄奘到天竺取经的这段真事，虽然都被人们简称为“唐僧取经”，但这两个唐僧取经的内容容，相去却有十万八千里了

《西游记》内容简介 《西游记》产生于十六世纪的中国明朝嘉靖公元 1522 —1566)时期,距今已四百多年了.作者吴承恩,字汝忠,号射阳居士 ,《西游记》是吴承恩中年时期写成初稿,后来经过润饰而成的.他在前代多年积累下来并在民间流传的有关唐僧取经的文学作品和故事的基础上进行艺术再创造,并且把原来的以唐僧取经为主的故事,改为孙悟空为主的战天斗地史. 孙悟空是全书中最光辉的形象." 大闹天宫"突出他热爱自由,勇于反抗的精神"西天取经"表现他见恶必除,除恶必尽的精神.孙悟空大闹天宫失败后,经过五行山下五百年的镇压,被唐僧放出,同往西天.他已不再是一个叛逆者的形象,而是一个头戴紧箍,身穿虎皮裙,专为人间解除魔难的英雄.在重重困难之前顽强不屈,随机应机,就是镇魔者孙悟空的主要特征. 《西游记》描写的幻想世界和神话人物,大都有现实生活作基础,同时在神奇的形态下体现了作家与人民的某些美好愿望.八十一难,七十二变,各种神魔的本领都充满幻想色彩;五花八门,奇光异彩的宝贝,显然是人们为了征服自然或战胜敌人才假想出来的.《西游记》 构成了浪漫主义的基本艺术特征. 《西游记》把善意的嘲笑,辛辣的讽刺和严峻的批判艺术地结合起来,使不少章回妙趣横生,完满地表达了深刻的思想内容和作者的鲜明爱憎.九九八十一难所包含的四十一个小故事也都通过僧徒,神佛,妖魔间的错综关系表现出来,一波未平一波又起.在这无数充满斗争e799bee5baa6e78988e69d8331333262346531的幻想情节中,意味深长地寄寓了广大人民反抗恶势力,要求战胜自然,困难的乐观精神,曲折地反映了封建时代的社会现实.

隋文帝开皇二十年（公元600年）玄奘生于落州缑氏县东南凤凰谷陈村（今河南省偃师县陈河村），兄弟四人，玄奘最幼。他的二兄长捷早先出家于洛阳净土寺。玄奘到了十三岁，也跟着二兄在净土寺出家为僧。据说他在净土寺听法诵经，好学不倦。隋炀帝大业末年，离开净土寺，随二兄往长安游学。途中得知长安名僧因世乱多避居于蜀地，便转往成都。到成都之后，玄奘拜师求教，潜心学习；二年之后，离蜀东下，到荆州，第一次独立开讲《摄论》和《毗昙》各三遍。而后又游学于扬州，据说当时淮海一带名僧都闻风来聚。后来又北游相州、赵州，贞观元年（622年）到达长安，游学京师诸家。此时的玄奘，已游学南北，广承诸师，穷尽各说，史书上说他“擅声日下，誉满京邑”。 　　但玄奘从多年的游学听闻中觉察到，各地讲论说法颇不一致，此时恰逢印度那烂陀寺高僧波颇密多罗来唐译经讲论，于是决心前往印度求法。当时出国的禁例很严，玄类正式陈请没有得到允许。贞观三年（629年）因发生灾荒，出国禁令比较松弛，玄奘便乘机西行。从长安出发后，为了躲避官e799bee5baa6e78988e69d8331333262346461府的检查和追捕，昼伏夜行。经兰州、凉州、瓜州、一路结伴而行。而至夜渡瓠卢河之后，孑然只身，越过玉门关，跋涉五烽，度过了“上无飞鸟，下无走兽，复无水草”的茫茫莫贺延迹大沙漠，九死一生，历经艰险，到达高昌首都伊吾城（今新疆哈密县）。在此受到高昌王掏文泰的优厚礼遇，并得到终身供养的待遇。但玄奘志在西游求法，再三辞谢。 　　于是高昌王遣使陪送下经屈支（今新疆库车县）、跋禄迦（今新疆阿克苏）等国，翻越凌山， 　　到达西突厥首都素叶城，在这里又得到叶护可汗的通碟信件和陪同使者，顺利通过了与印度相 　　连的迦毕试国，终于进入北印度境内。 　　从此，玄奘遍游五印，广学诸派经论；至那烂陀寺，拜谒戒贤法师，听受《瑜伽师地论》 　　等，历时五年。将印度诸派各家学说包罗无遗。当时有羯若鞠阇国戒日王在其都城曲女城设立 　　大会，有五印度沙门、婆罗门、外道等6000余人参加，有18国国王到会。大会以玄奘为论主， 　　以玄奘所著沟通瑜伽、中观二说之《会宗论》等为标宗。任人破难。但18天大会结束，竟没有 　　一人敢提出异议。于是玄奘声冠五印，得到大小乘诸派的一致推崇，大乘人尊为“大乘天”， 　　小乘人尊为“解脱天”。其后，玄奘应邀参加了在钵罗耶伽国举行的万人无遮大会，经过75日 　　会毕，最后辞别东归，沿原来路线经西域诸国，于贞观十九年（公元645年）正月回到长安。 　　至此玄奘西行求法，前后历时17年，取回经典520夹657部。

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