学公冶长篇第五的感受
- 提问者网友：寂寞撕碎了回忆
- 2021-07-16 14:22
- 五星知识达人网友：怙棘
- 2021-07-16 16:00
第一章
（原文）：子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也”。以其子妻之。
（注释）：（1）公冶长：孔子的学生，姓公冶名长，齐国人。（2）缧绁（lei二声xie四声）：捆绑犯人的绳索。引申为拘谨、囚禁，这里指牢狱。
（翻译）：孔子评价公冶长，说：“可以把女儿嫁给他。他虽然关在牢狱之中，但不是他的罪过。”把自己的女儿嫁给了他。
（赏析）：作为一个父亲，为女儿择婿，虽然由于时代不同会有不同的具体标准，但是，共同的一点应该有的，那就是希望女儿过的好。孔子很果断地选择了公冶长，说明此人在孔子看来应该是一个仁德的人。
第二章
（原文）：子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”。以其兄之子妻之。
（注释）：（1）南容：孔子的学生。姓南宫名适（kuo四声），字子容，通常称呼他南容。（2）废：废置，闲置，指不被任用。
（翻译）：孔子评价南容，说；“国家有道的时候，他不会被闲置不用；国家无道的时候，他能避免受到刑罚”。把他哥哥的女儿嫁给了他。
（赏析）：在前面我提到了孔子有识人之法，通过这两篇，我们更加确信了孔子有识人之法。否则，孔子是不会自己做媒把自己的女儿和侄女嫁给了自己弟子中的两个。
值得注意的是，这两个人，一个是身在牢狱，一个是能避免受到刑罚。可见，在孔子那里，看重的不是外在，而是内在的优秀品质。公冶长在牢狱，并不等于说他有罪；南容能避免受到刑罚，也并不等于说他圆滑。
第三章
（原文）：子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯”？
（注释）：（1）子贱：孔子的学生，姓宓（fu二声）名不齐，字子贱。比孔子小49岁。（2）若人：这个人。（3）斯焉取斯：前一个斯，指子贱，后一个斯，指子贱的君子品德；取，得到，获取。
（翻译）：孔子评价子贱，说：“此人是个君子！如果说鲁国没有君子，那子贱的君子品德是从哪里学到的呢”？
（赏析）：子贱的君子品德是从哪里来的呢？无外乎两个原因：1，向老师学来的；2，鲁国君子太多了，受感染熏陶养成的。
第四章
（原文）：子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
（注释）：（1）瑚琏：祭祀时，用来盛粮食的华美玉器。夏朝时叫瑚，商朝时叫琏，周朝时叫簋。
（翻译）：子贡问孔子：“我怎么样？”孔子说：“你啊，好比一个器具。”子贡问：“是什么器具呢？”孔子说：“是瑚琏。”
（赏析）：这一章，是论语里比较精彩的对话之一。读来让我感到这师徒俩，能在轻松的对话中，把事情说明白。这也是成语“瑚琏之器”的出处，意思是可用之材，后来多是美誉之词。
子贡见老师评价子贱是君子，心里痒痒的，就像真的自己在老师眼中是个什么样的人，于是，子贡就问老师“赐也何如？”。从这里，可以看出子贡的率真。听到学生的问话，孔子也是很直率地说“女器也”。在孔子眼里，子贡还不是他认为的君子，是一个华美的器具，可见，孔子对子贡还是有意见的。
前面的章节里，孔子就批评了子贡要去掉祭祀用的活羊一事。子贡是个商人，对一些事情，可能在利益上考虑的多一点，这就不合孔子的思想了，自然，在孔子眼里，子贡只能是一个具备一定才能和用处的有用之材。然而，孔子说“君子不器”，这样一来，子贡就不能站到孔子眼中的君子的队列里了。但是，我认为，不能依此来看待子贡是不是君子，所谓“君子爱财，取之有道”，只要子贡做生意符合道，还是一个君子。
长期以来，我们受那种空洞的君子理念的影响，似乎一谈到钱财，就不是君子了，以至于培养出了一代又一代的虚伪的文人，这也是我们传统文化的流毒所在。
在我看来，君子如果能直接地、积极地参与到商业活动中来，那么，就能改变“无商不奸”的鬼话。在实际生活中，我们可以设想一下，假如生产三鹿奶粉的那些人，多一些君子参与其中，还会出现那种害人的结果吗？
第五章
（原文）：或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
（注释）：（1）雍：孔子的学生。姓冉名雍，字仲弓。（2）佞：口才。（3）御：抵挡，这里是用言语和人辩论的意思。（4）口给：辩才。
（翻译）：有人说：“冉雍有仁德而不善辩论。”孔子说：“为什么要能言善辩呢？靠辩论的才能和人家争论，就会经常遭到别人的厌恶。这样的人不知道有没有有仁德，为什么要能言善辩呢？”
（赏析）：冉雍这个人重厚简默，不善于和别人辩论，这里有两种可能：要么是他生来就嘴笨，长于思考而短于表达；要么就是他不愿意辩论，找不到对手。当时的社会风气，人们多以口才好为时尚，一些有志于“干禄”的人到处游说，充分展示自己的口才，把一些国君说得一愣一愣的，好酒好菜地招待着，视为上宾。
这一章里，有两个问题。1，孔子为什么说“御人以口给，屡憎于人”？这是因为，那些能言善辩的人，注重的是口才，目的是应对对方，而不是实事求是，因此，说话往往是脱口而出，自相矛盾，没有真情，所以，被人厌恶。2，孔子为什么虽然赞赏了冉雍，但并没有明说冉雍就是有仁德的人？这是因为，仁体现在很多方面，就是说，一个人必须具备了多方面的德行，才能算上仁。
本章的内容，按照现实来说，显然已经不适用了。孔子是把辩才和仁德看做了矛盾的两个方面来看的，实际上这太武断，也与孔子本人前面的观点不符，孔子说“攻乎异端，斯害已矣”，在这里不是叫我们要对异端邪说进行攻击辩论吗？（哈哈，由此可以看出我们对那句话理解错了，还是台湾学者理解的对，即：对异端邪说攻击的太狠，也是有害的。意思是适可而止）。如今，辩才已经是人们生存和发展的一项技能了，关键在于不能狡辩。可见，孔子这句话的本意，是批评狡辩者。
第六章
（原文）：子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
（注释）：（1）漆雕开：孔子的学生。姓漆雕名开，字子开，一说子若。（2）斯：指孔子让他去做官这件事。（3）信：意思是对自己有信心。
（翻译）：孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答说：“我对做官一事还没能做到有信心。”孔子很高兴。
（赏析）：孔子办私学，有两个目的，一是传播他的思想，一是为社会输送人才。他让漆雕开去做官，就是输送人才，从这一点上来讲，孔子的私学类似现在的职业培训班。
但是，孔子向社会输送人才是认真的，只有那些“学而优”的人才能“则仕”。漆雕开一句谦逊的话，让孔子看到了学生身上的美德，所以，孔子高兴了。
第七章
（原文）：子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
（注释）：（1） 桴：木筏。（2）材：同“裁”。意思是裁度事理。
（翻译）：孔子说：“我的主张不能被国君接受，我就乘坐木筏漂到海外去。能够跟从我的，只有仲由了！”子路听到老师这话很高兴。孔子说：“仲由超过我的地方是他好勇，但他不能对一些事理进行分析裁度。”
（赏析）：孔子这句浮海之叹，是表达他遇不到贤明的国君。
圣人也是人，既然是人，就 一定有人之常情。一个人在苦闷的时候，会有避世的念头，这就是人之常情。同样是离家出走，在圣人是为了大道，为了理想；在凡人则是为了泄怨，为了避难。必须说明，这都是人之常情，在思想上没有对错之分。