一心称念阿弥陀佛可以往生西方极乐世界，那还要学习佛法吗？

还要学习文言文的佛法吗？

很有必要闻思佛法，修行首先要明理，现代净土宗大德，北京邮电大学教授黄念祖老居士:理明,信深,愿切,行专,功纯,业净,妄消；把理明放在第一位值得思考；

大德说：“没有闻思的修行就是盲修瞎练“，你说我们都不知道什么是净土法门，阿弥陀佛是谁呢，我们就去修行合理吗？

【从个人角度】当然如果对于那些信心很足的人，又不那么聪明的人，一句佛号都足以成就了，关键是我们是不是这样的人，很多没有闻思的人，念佛坚持不了多久的；

【从教法长存角度】如果只有一句佛号，没有学习佛法的理论，当面对世间人质疑的时候，无力辩答，最后被判为迷信而舍弃；

【闻思佛法的目的】闻思的目的是为了遣除疑惑，产生坚定的信心；为教法长存，担负起转 法  轮的责任；

【怎样修学】，皈依四正行：
1. 依止善士，就是佛法要找能讲的人，有智悲功德的人给我们讲，否则佛法无人说，虽智莫能解；善知识是一切功德的来源；
2. 听闻正法：依止善知识，主要是要听他讲佛法，而且是正法，传承清净，有修行窍诀的法要，主要依止的是善知识所讲之教言；
3. 如理作意，将听到的关于能调伏烦恼，趋向涅槃的法要去思维，思考；
4. 法随法行：效法或者说根据正法的内容去行持，练习、串习；
5. 【做个比喻】
6. 我们说佛教不是迷信，不要说我腿子盘起来、眼睛闭起来，什么都不想就会开悟——不会的。要开悟先要把这个道理理解，踏踏实实而且不动不摇地理解了，然后从定中去修它，才能证到这个东西;如果没有正确的理解，你就是禅定再深，证到的也不是这个东西;你理解假使是错的，那么你证到的也是错，这个因果是不谬的。所以不要看到禅定里边可以产生一切的功德，这个还要靠你前面有那些正知正见，才能够通过禅定证到。如果你前面的理解、胜解没有正确的话，通过禅定——这个也很简单，我们说泥巴做的一个坯子，它当然是不牢固的，摆在窑里一烧，那么烧的瓷器、陶器出来了，很坚牢，什么水倒进去不会化掉了。但是这个坯子你要做得好，如果坯子不好——这个定就是窑，你窑里烧出来固然坚固，但是你坯子是个坏坯子，烧出来的瓷器、陶器也是坏的、不伦不类的。如果你坯子做得端端正正的，假使塑一个观音菩萨像的坯子，那你烧出来之后就是很庄严的菩萨像。所以这个在修定之前的理解是非常重要的。   这个道理在宗大师的《广论》的后边，“毗钵舍那”那一章，再三地辩这个问题，就是因为当时持错见的人不少。不要说我们现在末法时期的汉地，就是在宗大师那个时期，在藏地，有这个错见的人也不少，所以再三地辩论这个问题。那么这个我们要注意，千万不要走这条路。我们也碰到好多，年轻人很好、很用功，也能吃苦，也想修行、也想证道，就是不想学法，两只眼睛闭起来，腿收起来，“不思善不思恶，开悟了，开悟了之后，三藏十二部都在我心里，便宜得很”——没有的!不可能的!除非你过去已经把无漏种子下得很多了，那么这一辈子，你通过禅定力量把前面的坯子全部造好了，产品出来了，这是有的。但是你过去生坯子没有造，你这一辈子单是窑拼命烧、烧、烧，烧得窑飞红，你里边还是空窑，没有东西出来，这个也是很简单的道理。 节选自敏公上师《三主要道》

学习是自愿的 现在都是白话文了

是真的，无量寿经中阿弥陀佛第十八愿十念必生愿就是说人临终一念到十念至诚念佛一定会往生。但是谁能保证临终时自己是一定清醒的呢，平时不念佛临终靠一念往生净土的人那是凤毛麟角。所以不能存在侥幸心里，念佛功夫一定要在平时训练，到临终才不至于手忙脚乱。从古至今修习净土法门成就的人数不胜数！净土圣贤录里记录的往生极乐世界的修行人只是其中的一小部分，现代人中刘素青老菩萨在摄影机的帮助下为我们做出了潇洒自在往生的表演，消除了人们对往生极乐世界的怀疑。

不学习，怎能做到“一心”称念！一不小心就念到贪嗔痴去了。念佛的关键在于“今在心上”。 净土法门看似简单，实则蕴藏佛教所有义理在内。而且往生后也还要法门无量誓愿学。

如果你修学净土宗，，可以读诵学习净土三经，读诵的目的是明理，依教奉行！，做人，做佛弟子，常做善事，敦伦尽分，关键是，学佛，念佛，一向专称：南无阿弥陀佛，佛号，，绝对往生！

当然要学习了。 你既称“佛法”，善哉，这个词用得很妙。佛法，大而讲为佛所说、所知、所得之一切法，亦可理解为“一切法皆是佛法”，是佛学。佛学是学问，亦很深奥，涉八万四千法门。但我们可以通俗狭义地理解为参佛修学的方法与常识，那么不同于法之“佛学”，不可不知。学一问，就要一门深入；知其然而不知所以然，是会犯错误的。所以，正信的学佛者，不应只做表面的功夫，要从心中了然佛法。

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