历史上真的有“陈传老人”吗?

历史上真的有“陈传老人”吗?

那个字是 抟 读 tuan 二声

陈抟（？～989）为五代宋初著名道教学者。字图南，自号“扶摇子”。亳州真源
（今河南鹿邑）人，一说“普州崇龛（在今潼南县境）人”（又有陕西人、西洛人、四
川夔州府人诸说）。据宋人王称《东都事略·隐逸传》记载，陈抟“始四五岁，戏涡水”，
则亳州真源县似为其出生地。而北宋太宗、真宗时（976～1021）人李宗谔又称陈抟为
“普州崇龛人。”王象之指出：“又《别传》一编，乃钦真观道士谢道缘所传，其徒
相传盖二百余年矣，亦以先生为崇龛寨人。”按钦真观即在安居县崇龛镇。或许崇龛
乃其祖籍，亦未可知。
陈抟生于唐末（根据道教徒中的说法推算，当生于唐咸通十二年（871），与魏泰所
说“生唐末”大体吻合），年少时，好读经史百家之书，一见成诵，悉无遗忘，颇有诗
名。五代后唐长兴（930～933）中，举进士不第，遂不求仕进，从后晋至后周，娱情山
水，凡二十余年。自言曾遇孙君仿、麞皮处士二人，谓武当山九室岩可以隐居。因入武
当山，服气辟谷，但日饮酒数杯。据北宋人文同称，他于后晋天福（936～944）中曾入
蜀，从邛州天师观都威仪何昌一学睡功“锁鼻术”。魏泰谓其“或一睡三年”。陈抟
本有大志，然“数举不第”，且厌五代之乱，又所交往者多高道隐士，因此逐渐形成
“出世”思想。天福二年（937）在蜀时，有诗云：“我谓浮荣真是幻，醉来舍辔谒高公。
因聆玄论冥冥理，转觉尘寰一梦中。”大约在后周或稍前，陈抟移居华山云台观，又
止少华石室。“每寝处，多百余日不起”。据宋朝《国史》称，大约在此期间，他与
另外两位传奇人物吕洞宾、李琪（或作“李奇”）交往甚密。再传弟子陈景元又称其与
谭峭为师友。自此，其名大振。后周显德三年（956）十一月，世宗“以四方未服，思欲
牢笼英杰，且以抟曾践场屋，不得志而隐，必有奇才远略，于是召到阙下”，问以飞
升黄白之术。抟答曰：“陛下为天子，当以治天下为务，安用此为？”命为谏议大夫
（一说“拜左拾遗”），固辞不受。赐号“白云先生”（此据王辟之《渑水燕谈录》。
一说学者又称白云先生），放归山；又命陶谷草诏，令华州刺史每事须供，岁时存问。
显德五年（958），成州刺史朱宪陛辞赴任，世宗令赍帛五十匹、茶三十斤赐抟。
陈抟将五代十国的统一寄希望于赵匡胤。据说赵氏登极，他闻讯大笑坠驴曰：“天
下这回定叠也！”入宋后，太宗赵光义曾两次召见。第一次在太平兴国初年，太宗待之
甚厚。第二次在太平兴国九年（或雍熙元年，984）。据《太宗实录》《续资治通鉴长编》
《东都事略》等书记载，陈抟复至汴京，以羽服见于延英殿，太宗甚为礼重。因语宰相
宋琪等人曰：“抟独善其身，不干势利，所谓方外之士也。入华山四十年，度其年近百
岁人，且言天下安治，故来朝觐，此意亦可念也。即令引至中书，卿可试与之语。”宋
琪问：“先生得玄默修养之道，可以授于人乎？”陈抟答曰：“抟山野之人，于时无用，
亦不知神仙黄白之术，吐纳养生之理，非有方术可传。假令白日冲天，亦何益于世？今
圣上龙颜秀异，有天人之表，博达今古，深究治乱，真有道仁圣之主也。正是君臣协心
同德、兴化致治之秋，勤行修炼，无出于此。”宋琪等表上其言，太宗更加敬重。十月
下诏，赐号“希夷先生”，并令有司增葺华山云台观。数月后放还山。端拱二年（989）
卒于莲花峰下张超谷中。
《宋史·陈抟传》称陈抟“能逆知人意”，“好读《易》”。
隐居武当山时作诗八十一章，名《九室指玄篇》，言修养之事。
又撰有《入室还丹诗》五十首、《易龙图》《赤松子诫》（或作《赤松子八诫录》）
《人伦风鉴》（或作《龟鉴》）各一卷；另有《三峰寓言》《高阳集》《钓潭集》及诗
六百余首。相传他传有《无极图》《先天图》等。《全宋文》收入其数篇文章。《正统
道藏》题名陈抟的作品有《阴真君还丹歌注》。南宋吕祖谦编《皇朝文鉴》，收入其
《龙图序》；元张理《易象图说内篇》并收《易龙图》之序及数图式，可考见其易学象
数思想。曾慥《道枢·观空》录其论说，又可见其观“五空”思想。他继承汉代以来的
象数学传统，并把黄老清静无为思想、道教修炼方术和儒家修养、佛教禅观会归一流，
对宋代理学有较大影响。

应该是“陈抟老人”吧？ 陈抟（？—989），五代，宋初的道家隐士。号图南、扶摇子。安徽亳县人。少年举进士不第，后有出尘之志，其归隐诗曰：“十年踪迹走红尘，回首青山入梦频。紫绶纵荣怎及睡，朱门虽贵不如贫。愁看剑戟扶危主，闷听笙歌聒醉人。携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春。”五十岁时，他“尽弃家业，遣散家仆……入武当山，学神仙导养之术”。在武当山，服气辟谷，廿余年，后居华山。
陈抟在武当山修炼期间，与隐士吕洞宾，李琪等交往甚密。后周显德三年（956）十一月，世宗以四方未服，思欲牢笼英杰，且以抟曾践场屋，不得志而隐，必有奇才远略，于是召到阙下，问以飞升黄白之术。答曰：“陛下为天子，当以治天下为务，安用此为？”命为谏议大夫（一说“拜左拾遗”），固辞不受。赐号“白云先生”（此据王辟之《渑水燕谈录》。一说学者又称白云先生），放归山；又命陶谷草诏，令华州刺史每事须供，岁时存问。
入宋后，太宗赵光义曾两次召见。第一次在太平兴国初年，太宗待之甚厚。第二次在太平兴国九年（或雍熙元年，984）。据《太宗实录》《续资治通鉴长编》《东都事略》等书记载，陈抟复至汴京，以羽服见于延英殿，太宗甚为礼重。因语宰相宋琪等人曰：“抟独善其身，不干势利，所谓方外之士也。入华山四十年，度其年近百岁人，且言天下安治，故来朝觐，此意亦可念也。即令引至中书，卿可试与之语。”宋琪问：“先生得玄默修养之道，可以授于人乎？”陈抟答曰：“抟山野之人，于时无用，亦不知神仙黄白之术，吐纳养生之理，非有方术可传。假令白日冲天，亦何益于世？今圣上龙颜秀异，有天人之表，博达今古，深究治乱，真有道仁圣之主也。正是君臣协心同德、兴化致治之秋，勤行修炼，无出于此。”宋琪等表上其言，太宗更加敬重。十月下诏，赐号“希夷先生”，并令有司增葺华山云台观。数月后放还山。端拱二年（989）卒于莲花峰下张超谷中。
陈抟长期隐居武当山，致力于内功的研究，练就了著名的睡功：“五龙睡法”。传说他一睡可百天不醒。现在南岩宫墙壁上还有陈抟亲手所书横卧着的“福寿”二字。人称卧“福”睡“寿”。（可惜没有找到图片，下面展示的是蓬莱阁陈抟竖着写的“福寿”。）陈抟讲他的睡和凡人的睡是不同的：世俗之人贪求名利声色，衣食享受，虽疲倦入睡后鼾声大作，但一晚上往往要醒几回，并无片刻安宁。
陈抟以睡仙见称于世，他的睡功丹法也因此流传于世，成为一种独特的内丹修炼法。他的道教丹道思想为宋元道教内丹派的形成奠定了基础。
陈抟好研《周易》，常不释卷。曾作《无极图》，刻於华山石壁。又作有《先天图》，其宗教思想融儒，释，道三家学说，启宋代三教合一的思想潮流。对宋代理学有较大影响，据传理学开山大师周敦颐的《太极图说》就是由陈抟的《无极图》衍化而来，其《先天图》被邵雍演化为“象数”体系。

有,和宋太祖下棋的哪个,把华山以赌注,太祖输了,所以华山不用交税,纳粮.

确有其人

陈传，别号扶摇子，是毫洲真源人。他五岁时还不会说话，人称“哑孩儿”。一天，他在水边游戏，遇到一个青衣妇人，自称毛女。毛女将陈传抱到山中，喂了几口琼浆玉液，陈传从此心窍开爽，开口说话。毛女又将一本书投入他的怀内，并赠诗 一首：
药苗不满笥，又更上危颠。
回首归去路，相将入翠烟。
陈传本不会说话，这天回到家中突然念出这四句诗来，父母大吃一惊，忙问从哪听来的，陈传说是毛女所教，并取出书来，原来是本《周易》。
陈传好读易经，手不释卷。他一生修道，编写了导养、还丹为主要内容的《指玄篇》八十一章，并致力于导养之道。他近一部发展了道教修炼之法，创作出《无极图》等一系列图式，以“顺以生人”，“逆以还丹”的理论体系来探究生命的起源，寻找延年益寿之方，因此被后世道教徒尊奉为“陈传老祖。
陈传通晓了八卦大意，从此无书不看，飘飘然有出世之志。十八岁那年，父母双亡，他于是抛散家财隐居山中。后来梦见毛女传授他炼形归气、炼气归神、炼神返虚的大法，便遵命奉行。
士大夫们不远千里慕名而来，陈传却侧身而卧，不予理会。众人见他鼾声如雷，都纷纷叹息而去。
后唐明宗皇帝听说了他的高名，御笔亲书派使者持诏征他出山。陈传不违抗圣旨，只得来到洛阳歇见天子。见了天子，陈传却不拜，满朝文戊大惊失色，明宗却不怪，感叹说”高士是不用长礼来对待的。“就将他送到礼贤宾馆，释心照料。
陈传一无所用，早晚只在蒲团上打坐而已。明宗三番五次驾幸礼贤宾馆，有时恰好逢他睡卧，也不感惊动他，就回去了。明宗心理知道他是一个异人，对他愈加敬重，想让他担任要职，陈传根本不答应。
丞相冯道向明宗建议说：”眼下正值风雪交加之际，陈传独座蒲团，必然寒冷。陛下可派一使者，带上一坛佳酿，再选美女三人送他佐酒暖足。他如喝了酒，要了美女，不愁他不接受官爵！“
明宗点头称是，从宫中选出妙龄少女三人，和美酒送去，”望先生万勿推辞。“陈传欣然收下，开杯畅饮，对送来的美女，也不推辞。明宗见了龙颜大润。第二天派冯前去加封官爵，但只见三位美女在房中，早以不见陈传踪影。冯问”陈传先生哪去了？“
美女说：”陈先生喝完酒倒头便睡，五更时才醒，他说我们一夜辛苦，无物相赠，于是就提诗一首，让我们回复天子，然后就飘然出门而去。“冯只好领三个美女回朝见驾。
明宗一看，那诗写的是”
雪为肌体玉为腮，多谢君王送得来。
处士不兴巫峡梦，空烦神女下阳台。
明宗读了诗，叹息不已，派人四处寻访，毫无消息。
陈传离开京都，一直走到均洲武当山隐居下来。一天，有五位老叟来问他周易八卦大义，陈传便传授他们听。因见他们颜面如玉，便求教导养之方。五位老叟把蛰伏法传给了他。原来蛰伏法是模仿龟蛇一类动物入冬即蛰伏不食的方法，陈传得了这种方法，就能辟谷了，有时一睡就几个月不起。
转眼二十多年过去了，一天，五老对陈传说：“我们是日月池中的五条龙，受先生讲诲之益，愿送先生一个好地方。“于是令陈传闭上眼睛，将他夹在翼下，飞升而行。陈传只觉得两脚腾空，耳边风声呼呼，顷刻间脚跟着地，睁眼一看，不见了五老，自己落在西岳华山的九石岩上，陈传就此隐居下来。
华山道士见他的住处没有锅炉，非常奇怪，暗地里观察，见他终日无所事事，惟有鼾睡而已。有一次，道士几个月没见着他，以为他搬到别处去了，来到柴房搬柴，却见他睡在柴草底下。又有一次，有个蕉夫在山下割草，见山凹里有一具尸骸，尘埃有一寸高。蕉夫心中怜悯，准备挖个坑埋起来。拖起来时，却认得陈传先生，蕉夫说：”好个陈传先生，不知为什么死在这里？“只见陈传把腰一伸，睁开双眼，说：“正睡的快活，为什么把我搅醒了？”焦夫大笑不已。
华阴县令王逵，亲自来到华山求见陈传。到了九石岩，见光光的一片石头，绝无半间茅舍。就问他：“先生的住处到底在什么地方？”陈传大笑，随口吟道：
蓬山高处是吾宫，出即凌虚跨晓风。
因此不将金锁闭，来时自有白云封。
王逵要为他伐木建庵，陈传坚决推辞。后来这四句诗传到周世宗耳里，知道陈传是为高士，特地将他召来，问他国运长短。陈传又吟出四句诗：
好块木头，茂盛无赛。
若要长久，添重宝盖。
世宗皇帝姓柴，名荣，木头茂盛，正合姓名，又有“长久”二字，以为是佳兆，却不知赵太祖代周为帝，国号宋，“木”添盖了一个“宋”字。宋朝享国长久，陈传已经预先知道了。
世宗要将极品的爵位授给陈传，陈传不愿意接受，坚决请求回山~
陈桥兵变时，赵太祖披上黄袍，登上了帝位，先生正好乘驴到华阴县，听说了这件事，在驴背上拍掌大笑。有人问到“先生小个什么？”先生道：“你们这些百姓的福运来了！天下终于太平了。”
有一天，陈传在长安酒店饮酒，遇到赵匡胤兄弟和赵晋三人也在饮酒。陈传见赵晋坐在二赵的上方，就一把将他拉到下席说：“你不过是紫坛的一个小星儿，如何敢占在上位？”赵匡胤于是就问先生前程之事，陈传道：“你们兄弟两的星比他大的多！”赵匡胤因此非常自负，后来平定了天下，屡次派人迎取陈传入朝，陈传不肯，于是赐号“希夷先生”。
后来宋太祖死了，太宗即位，念及酒店奇遇，又召陈传相间，并说好不用他行臣子之礼。陈传才随使者进京。太宗向他求教修养之道，陈传说：“天子是一国之王，如果白日升天，对百姓有什么益处？如今君明臣良，勤勉政事，施惠给百姓，就会万世流芳的。”太宗点头称是，对他越加敬重。不久，陈传就向太宗告辞，说二十年后再来见圣颜，太宗知道留不住他，便由他而去。
端拱五年，太宗皇帝在位二十年，还没立下太子，心急如焚，思忖：“惟有陈传最能预言人事祸福，只有请他来决断这见事才好。”
正想到这里，内侍报告说陈传求见。太宗大惊，请他进宫，问道；“先生这次来有什么指教？”
陈传说：“老夫知陛下胸中有疑，特来为陛下判断。”
太宗大笑道：“我就知道先生有预测的眼力，今天果然如此！我正为立太子一事而烦恼不堪，襄王元侃宽容慈爱，有帝王之度，但不知福分如何，还烦先生到襄俯一看。”
陈传领命，才到襄俯门前就回来了。太宗问道：“先生为何没有进去就回来了？”
陈传说：“老夫已看过，襄俯门前来回奔走的人都有将相之福，何必再见襄王呢？‘
太宗于是打定主意，即日宣召，立襄王为太子，就是后来的真宗皇帝。陈传在京都，有住了一个月，依然回到九石岩。
这时穆伯长，种放等一百多人门人，都筑室在华山之下，朝夕听他讲授《周易》。惟有五龙蛰法，陈传并未曾传授。
一天，陈传命门人在张超谷口的高岩上凿一间石室。石室凿好后，陈传同门人一起前往观看，只见云烟如翠。陈传心想：“这就是毛女所说的‘将相入翠烟”了。说完，屈膝盘坐在地上，右手支颐，闭目而逝。门人于是制作了石匣乘放他是尸体，并用几丈长的铁索琐住，按放在石室内。门人刚一离开，那块岩石自己崩塌，立刻变成了绝壁，只见五色祥云，封住谷口，几十天后才渐渐散去，后人于是把这个地方叫做希夷峡。
宋微宗宣和年间，道士徐知常游华山，见峡上有铁索垂下，便攀缘而上，来到石室。见匣盖砌侧，打开一看，惟有仙骨一具，香气逼人。徐知常整好石盖，攀缘而下，并上奏微宗，微宗便派徐知常带上御香一炷，欲取仙骨供养在宫廷。

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