求道家名言一两句的不要。

求道家名言一两句的不要。

祸福无门,惟人自招.

“道”：
《道德经》中云：“道生一、一生二、二生三、三生万物。”，“人法地、地法天、天法道、道法自然”。“万物生于有，有生于无”。
《太平经》中说：“夫道何等也？万物之元首，不可得名者。六极之中，无道不能变化。元气行道，以生万物，天地大小，无不由道而生也”。
唐吴筠《玄纲论》中说：“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。其大无外，其微无内。浩旷无端，杳杳无际。至幽靡察，而大明垂光。至静无心，而品物有方。混漠无形，寂寥无声。万象以之生，五行以之成。生者无极，成者有云，生生成成，今古不移，此之谓道也”
《老子想尔注》“一者道也”，“一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一身”。
《清静经》说：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。
《太平经》云：“道乃万物之师也，得之者明，失之者迷”。
《消魔经》说：“真道之业，不衰不病，不死长生”。
老君曰：道无生死，而形有生死。所以言生死者，属形不属道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存在守道，则长存不亡也。
又说：知道易，信道难。信道易，行道难。行道易，得道难。得道易，守道难。守道不失，身常存也。
又曰；人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故养生者慎勿失道，为道者慎勿失身。使道与生相守，生与道相保。
“德”：
老子在解释“上德”时说：“上德不德，是以有德……上德无为而无不为”。解释”玄德”说：“长之畜之，成之熟之，养之复之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德”。解释“常德”说：“常德不忒，复归于无极……常德乃足，复归于朴”。
《自然经》中说：“德言得者，谓得于道果”。
《清静经》中说：“上士无争、下士好争、上德不德、下德执德，执着之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心。”
老子说：“上德不德”，“上德无为而无不为”。
唐吴筠《玄纲论》中说：“德者何也？天地所禀，阴阳所资。经以五行，纬以四时。牧之以君，训之以师。幽明动植，咸畅其宜。泽流无穷，群生不知谢其功；惠加无极，百姓不知赖其力，此之谓德也”。
《玄纲论》总括“道德”的含意说：“道德者天地之祖；天地者万物之父；帝王者三才之主。然则道德、天地、帝王一也”。
老子：修之于身，其德乃真，修之于帮，其德乃丰，修之于天下，其德乃普。
“天道无亲，常与善人”
“清静”：
老子说：“清静为天下正，我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。
唐代高道司马承祯说：“心为道之器宇，虚静至极，则道君而慧生”；“静则生慧，动则成昏”。“内观于心，心无其心；外观于形，形无其形”。
“无为”：
老子主张：“为无为，事无事，味无味”；“圣人处无为之事，行不言之教”；“为者败之，执者失之”。《道德经》云：“道常无为而无不为”
《老子河上公注》说：“法道无为，治身则有益精神，治国则有益万民”。
《元气论》云：“无为者、乃心不动也。不动也者，内心不起，处境不入，内处安静，则神定气和”。
老子说：“弱者道之用”，“柔弱胜刚强，守柔曰强”。“专气致柔，能如婴儿乎”；“天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之”；“人之生也柔弱，死也坚强”。万物草木之生柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。从而提出“坚强处下，柔弱处上”。
“不争” ：
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。
《道德经》云：“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫惟不争，故天下莫能与之争”。“后其身而身先，外其身而身存”。“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”。
《老子想尔注》说：“求长生者，不劳精思求财以养身，不以无功劫君取禄以荣身，不食五味以恣，衣弊履穿，不与俗争”。
《云笈七签》中说：“与时争之者昌，与人争之者亡”。
“抱一”：
《道德经》云：“载营魄抱一，能无离乎？”又云：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，候王得一以为天上贞。
《五厨经》云：“一气和太和，得一道皆泰，和乃无一和”。在“一气和太和注中说：“一气者，妙本冲用，所谓元气也。冲用在天为阳和，在地为阴，交合为泰和也，则人之受生皆资一气之和以为泰和”。在“得一道皆泰”注中说：“得一者，言内存一气以养精神，外全角生以为车宅，则一气冲用与身中泰和和也”。
《太平经》说：“一者，乃道之根也，气之始也，命之所系属，众心之主也”。
《老子想尔注》说：“一者道也，一散形为气，聚形为太上老君”。
《太平经》说：“古今要道，皆言守一，可长存而不老。 人知守一，名为无极之道”。
又云：“子若守一，无使多知，守一不退，无一不知，所求皆得，端坐致之”。
又说：“守一之法，乃万神之根”。
葛洪《抱朴子·地真篇》中说：“一能成阴生阳，转步寒暑，春得一以发，夏得一以长，秋得一以收，冬得一以藏”。
“一者，心也、意也、志也、念此一身中之神也。凡天下之事，尽是所成也”；
“故守一，然后且具知善恶过失处，再能守道”；
“寡欲”：
《道德经》云：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。
“五色使人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”。
全真道尹志平说：“修行之害，食、睡、色三欲为重，多食即多睡，睡多情欲所由生，人莫不知，少能行之者。必欲制之，先减睡欲”。
“自然”：
《道德经》云：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。
又说：“道之尊、德之贵、夫莫之命而常自然”。
“玄妙”：
《道德经》“玄之又玄，众妙之门”、“玄德深矣，远矣”，
《老子想尔注》说：“玄、天也。古之仙士，能守信微妙，与天相通”。
“我命在我不在天”
《抱朴子*黄白篇》说：“我命在我不在天，还丹成金亿万年”。
道又是“空”：
《清净经》云“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。”，
兼容并包：
老子云：「容乃公，公乃王。」
关爱和谐
天地与我并生而万物与我为一
《老子》数千言皆为名句，仔细读《庄子》，更有许多名言警句。

心光一点遍天下，
朗朗乾坤自封侯。
若到日陨月落处，
千里江途龙负舟。

名言要来有什么用，都是死人写的了。要的话不如自己去悟些天地之道，靠死人留下来的话有什么用。

神仙也是凡人做，只怕凡人心不坚。
修的方法：顺则凡，逆则仙。

上面的，好向是全本草道德经啊，其实道的名言是变相的，就是争辩时用到
我给几个经典的
第一句：无道者元心，有道者真心，觉道者净心，施道者凡心，修道者求心，寻道者诚心
。真道无心，元心使人俗，真心使人忧，净心使人乱，凡心使人欲，求心使人名，诚心使人早亡，纯自然以其无心，在下施道了 。
第二句：对词，根生于草本，草折于根本：问“化物者错谁？
第三句：人世间，大道德，真善人，三大者与谁？
道家的话有两种，一种是气势，一种是德，宏天之德若道。德理：玄学术理求真道，化水淡墨末玄真
气势以《庄子》与上古方士为主，如：“苍天以死，黄天当立《太平道》
庄子如：“其翼若垂天之云，水击三千里，直上九万里，天之苍苍其正色邪？
好好体会，才能御用 ，

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