心里一直默念心经好吗？

心里一直默念心经好吗？

经咒真言，皆为佛菩萨加持。所有的经咒真言，都具备消除业障、增长智慧和累积福报的基本效果，除此以外，心经对开启众生的智慧、增加众生的修行的修为有巨大帮助！

心经是教你如何修炼的，如果光背诵下来却不知道是什么意思，真的没什么用。
以下是个人理解，仅供参考：
标题：“摩诃般若波罗蜜多心经”
摩诃——大。虚空、宇宙。空相。大虚无法……
般若——觉悟、智慧、光明。月亮船。穿透遍法界、转凡成圣……
波罗——跨时空、达彼岸，渡的行为。渡船。归心……
密多——‘密’为聚集、为归一。 ‘多’为散发、为万有。 ‘万法归一’为归于九天、归于宙心性海。是把‘多’给密起来。
心——月亮船上的三魂。 此处专指生命本质：性、大灵、摩尼珠。
经——通道、途径。方法、手段、工具：乘。真言、密咒……
摩诃般若——宙心大日的慧光遍及宇空。
心经——1、 中脉，大灵的通道。
2、 经中之魂，全部佛门经典的总持、大纲。
密多心经——归于九天宙心的途径——大乘。
标题意：
1、 大灵获得遍及宇宙的大智慧，回归宙心的途径。
2、 大灵回归宙心的途径是中脉。
3、 大灵只有通过中脉才能渡到彼岸，成为宙心大佛。
4、 乘月轮渡无明，投奔宙心的途径。
5、 乘大光明之舟出三界，去往九天宙心的方法。
正文：“观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时”
观——具足能量、开天目，出现汹涌的海潮音和光爆冲击波，是观的前提。 ‘风上地下’为观卦：修行人坐地仰观天凤。是大观、（以眉心性光洞彻一切，相应为首要条件。）如是观。（无心之观：不可执凡心。）
自——非我，而是双眼之间的那一‘目’，那个心灵之窗。目上的一撇才是真我。
菩萨——‘自’的升华：三魂合一、即成菩萨，又叫‘龙华三会’。（华即花。升华的过程叫‘开花’，开花现菩萨。）
自在菩萨——大灵、摩尼珠。
深——海底轮、水穷之处为‘深’，中脉隧道亦为‘深’。
般若波罗蜜多——把中脉七轮的能量损下益上集中到月轮，把‘多’聚成‘密’而出现光明的功法。（‘密多’是一种功态。并非真的到了宙心。）
正文意：
第一层次的‘观’是自观、外观，又叫‘摩诃法’。自观大灵沿中脉的上下运动。（尚不成大观）
第二层次的‘观’是三魂合观、菩萨观，又叫‘密多法’，为内观。此时的后天意识无限浓缩，归于大灵为零点。所感知的一切都在中脉隧道里，那明亮的西天月就是隧道的洞口。（故知：‘西天月’的隐现，取决于后天意识的状态，即“说时默、默时说”）
‘观自’的后面，是个‘在……时’的句式，即：‘菩萨’在行某某功法时的见闻和感受。
正文：“照见五蕴皆空 度一切苦厄”
照——菩萨观时，眉心所发性光，照出大白真相。（‘观’是被动、无心行功，叫“凿池不待月”。‘照’是主动，叫“池成月自来”。）
五蕴——后天感觉、后天意识。
空——非无。是只见光海不见其它。
度——量度。
苦厄——生死轮回。
正文意：
1、 见到五蕴成空时，明白了只有溶于性光之海，才能了脱生死苦厄。
2、 菩萨在行深般若（夜深人静月光中，后天意识归零、趋于静态。）时，只见一片光海，其它一切皆荡然无存，苦难的记忆也被淹没。
3、 性光之下，往世历历在目前。明白了五蕴即空，不为所动，镜观而已。方悟到：一切苦厄皆系于身！（才能决心舍身……）
正文：“舍利子 色不异空 空不异色 色即是空 空即是色 受想行识亦复如是”
舍利子——1、历史人物。
2、离‘舍’之子。（‘舍’：大灵的立所、房舍。即人身。）
三藏法师译经时，巧用了双关词。
色——物质。有人身。
空——无人身。
受想行识——有色故有、无色故无。
正文意：
第三层次的功态：色空同观、色空不异。是三魂离体观，即入大定。又叫‘蕴空大法’：离‘舍’后发现色空无别，感受、见识亦如是。（此时此刻，般若味最浓。）
舍利子！你来观一观吧：一切都已被明月照空！月色和月空还会有什么区别？
正文：“舍利子 是诸法空 相 不生不灭 不垢不净 不增不减”
舍利子——“诸漏已尽，以归寂灭。求出三界，天地不能拘。廻超法界外，自在更无忧！名曰‘舍利子’。”
诸法空——“无佛可做，无生死可断，无涅磐可证。亦无人、亦无佛，大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。”
相——时间、生命本相、灵魂本相：无相之相。
不生不灭——“云何得长寿？金刚不坏身！”
不垢不净——无是无非。
不增不减——能量守恒。
（人空——不是无我，而是无我相。无我相才能法相空，无我而万我、法即是空。
法空——从有法到无法的飞跃是破法，‘目前’无法时，就是亲见时。）
正文意：
第四层次：大灵脱体了，才发现诸法皆空
第五层次：大灵显现不生不灭的生命本相，它与时间本质相同。
正文：“是故空中无色 无受想行识 无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法 无眼界乃至无意识界 无无明亦无无明尽 乃至无老死亦无老死尽”
无明——因惑而生的种种心理障碍。
无无明——没有了众生的种种差别、烦恼和贪、嗔、痴。
亦无无明尽——没有了无明复活的种种根源，无须再去断无明。
无老死——既然无身，生死复何有？
亦无老死尽——更谈不上去消灭‘老死’的现象了。
正文意：
“毕竟无身，行如鸟道，坐若太虚。”无身则无六根，无六根则无六尘，但离妄缘，心性无染，即如如佛。
第六层次：空中无色、无五蕴，是人空法不空。（‘人’得一为‘大’，为摩诃，即虚空。只修‘日’、不修‘月’者，皆入此‘空道’。无这无那，只因失去了自我。非为涅磐，是三界内的寂灭，是消散。 ‘无上瑜伽’是‘人’得二为‘天’。）
正文：“无苦集灭道 无智亦无得 以无所得 故 菩提萨埵”
苦集灭道——小乘四谛。
菩提萨埵——人空曰：菩提。法空曰：萨埵。人法俱空成妙觉，即入菩萨位。
无得——无得无失。亦通‘无德’。
正文意：
无须再修小乘四谛的命功了。外得不是‘家珍’，故无得亦无失。只因人法俱空，才成就了菩萨果。（只有亲自感受了大定中的人空法空，才会无求。）
第七层次：是古代宗教的最高理论层次：人法俱空、无智无得。
正文：“依般若波罗蜜多 故 心无挂碍 无挂碍 故 无有恐怖 远离颠倒 梦想究竟”
依——依此心径到达彼岸。
无挂碍——修到此（彼岸），方悟真空妙理：空无所挂、空无所碍。
恐怖——为走火入魔的幻象，为临近死亡的感觉。
无有恐怖——无变无异无幻象，无去无来无生死。
颠倒——生与死，只是梦与想的颠颠倒倒。
远离颠倒——无六根九窍，即根除一爱一贪。不被幻境所惑，则永无颠倒。
究竟——穷尽之法。
梦想究竟——梦究竟：长眠不醒。想究竟：长生不死。
正文意：
“因何会恐怖？心有挂碍故。”无杂念就不会想入非非，心静魔不生，自然无恐怖。远离颠颠倒倒的世界，则不易产生心理误区、不受虚幻梦想的摆布。
第八层次：人法俱空后不可止步，要依大神咒找回自我。这就叫‘空不落空’，才能远离颠倒、远离梦想究竟。否则心有挂碍必生恐怖，与‘色道’形成一颠一倒，皆属梦想究竟而不得究竟。
正文：“涅磐三世 诸佛依般若波罗蜜多 故得阿耨多罗三藐三菩提”
阿耨多罗三藐三菩提——无上正真的最高果位。
正文意：
依涅磐法出世的三世诸佛，无一例外都是按《心经》修成的。（可知：没有哪一个不曾
跑下来……又从头修起。）
第九层次：不走中脉，成功者无。（只有涅磐了三界内的三世，诸未来佛方可依心经修得佛果）
正文：“故知般若波罗蜜多 是大神咒 是大明咒 是无上咒 是无等等咒 能除一切苦 真实不虚”
大神咒——能成就大神的咒。三魂合体达佛位能量级的为大神。
大明咒——可使修行者进入大光明宇宙能量区的功法。
无上咒——第一大咒、众咒之王。最高顶峰。
无等等咒——不可比拟、语言不能表达的稀世之咒。
一切苦——自身的一切。（不包括他人）
真实不虚——诸佛亲证、毫无虚言。
正文意：
从古至今，唯一能够成就宙心大神、成就大明觉、无可比拟的无上乘功法，就是乘月飞渡。依此修行必能超脱生死、解脱一切苦难，绝不骗人。
正文：“故说般若波罗蜜多咒 既说咒 曰 揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃”
故说——所以才将此咒说给你们听。
既说——既然传了此法，就应该……
揭谛揭谛——那就好好修习，从小乘四谛开始吧。
菩提萨婆诃——从初发菩提心起，勇猛精进直达‘本性空’而超出三界。
正文意：
如何才能获此神咒？只有具足四圣谛、成就菩提萨婆诃，才能调零行观、入‘一字’法门、接佛王的‘玉女传书’呀。
应该明白：努力修为要从头开始，直到获得佛果。乘月航行在无明苦海，勇往直前驶向宙心吧。
最后的正文是三呼：“摩诃般若波罗蜜多”大神咒。

可以的，随缘！=================================================================
《觉海慈航》
问：念佛不就用嘴念吗，还要注意什么呢？
答：有些人口里虽然不住的念佛，心里却尽管胡思乱想。这种念法只种远因，利益不大。必须口里念佛，心里想佛，心口如一，然后才易成功哩。
问：那不是很难吗？
答：你看，你一会嫌念佛太容易，一会又嫌太难。实在说，念佛一法，说易极易，说难很难。不过不管难易，只管耐着心多念，日子久了，心自然慢慢地不会乱了。俗话说：“世上无难事，就怕心不专。”坚持下去，就能获得成功了。
还有一个方法，就是念佛的时候要使每个字都从心里经过。口里念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚，每个字都从心里发出来，再听到心里去，一个字也不可把它放松。这样时间久了，乱想杂念自然少了，心也就安定了。这是最好的一个方法，千万不要忘记。
问：念佛应该在什么时候呢？
答：应该在每天早晚两个时间立一个课程，限定念佛多少，或几百声，或几千声。可以照各人的情况规定。规定以后，无论忙闲，非念完这个数目不可。此外，不管在什么时候，什么地方，都可以念。念的遍数越多越好，念的时间越长越好。
问：在工作的时候也能念佛吗？
答：是的，搬柴挑水的时候可以念佛，刷锅洗碗的时候可以念佛，耕种除割的时候可以念佛。不论行住坐卧都可以念佛。总之，除了用心的事情，其余工作都是碍不着念佛的，而且一面工作，一面念佛，能使杂念不生，心志专一，头脑清醒，工作做得更好。
问：念佛要大声念，还是小声念呢？
答：大声念也好，小声念也好，口里不念心里默念也好。只有睡在床上的时候和不干净的地方，只可心里默念，不可念出声来。念出声就不恭敬了。但是遇着危急的时候，无论在什么场合都可以出声念的。

梵语陀罗尼，义为总持。持也者，令一种功德力渐渐增长，终致成熟也。有表持，持善法不使散也。有遮持，持恶法不使起也。内分四种（详瑜伽论四五）：
行者学佛，无论所得深浅，若不加以维持，寻即消失；故陀罗尼尚焉。陀罗尼者，对于所得境界执持不舍，以培植其强势也。总握其要，故名总持。总持功德，大别表遮二门。有利于他之善德，提令开发，使提力渐渐增长，是名表持。有损于他之恶德，拒令消灭，使拒力渐渐增长，是名遮持。无论表遮持，须余法不能为碍，乃称纯熟。
（一）法陀罗尼 闻佛教法，受持不忘。
此乃熟习教诫之道（如一且经文乃至种种戒律等）。徒闻此类教诫而不能熟习，殊无法益可言。务必专心受持，常不忘失，庶能开发善业，消除恶业。
（二）义陀罗尼 悟解妙义，摄持不失。
此乃精研法理之道。浅如三乘教义，深如一乘教义，总须如理思维，真实开悟其中妙旨。摄持纯熟，庶成解义门善知识。
（三）咒陀罗尼 传佛密咒，行持神验。
此乃密受加持之道。不论法持义持，但得三密妙理潜运于心，持至一心不乱，自有神异效验。对世法固有消灾增福种种功用；对出世法更有见佛闻法等等瑞应。
（四）忍陀罗尼 安住实相，印持成就。
此乃成就三昧之道。脱离假相，归于实性，而能安住不动。印持此境，有自在起用之力，是谓成就。其中又有差等，详如下文。
四种陀罗尼固各有专名，而咒陀罗尼却别有五名：
法、义、咒、忍，固分表四种陀罗尼。然译名常不一致，尤以咒陀罗尼异称更多。今复揭示如左，俾易明晰。
（一）陀罗尼 以通名摄专名也。大乘六波罗蜜多经，以陀罗尼为五种法藏之最上者，即指咒陀罗尼言之。密教中所谓陀罗尼，亦然。
总持法要，原以法性为主。执持三密，称性开敷，正符陀罗尼本旨。故咒陀罗尼每以“陀罗尼”专名之。大乘六波罗蜜多经所举五种法藏，已详金刚大义悬谈；即经藏、律藏、论藏、般若藏，陀罗尼藏也。前三藏未必能见法性；后二藏则必见之。而陀罗尼藏尤能开显佛境，故称最上。纯粹密教所谓陀罗尼，即专指此中理趣也。
（二）咒 以咒陀罗尼之首字为代表也。但四种陀罗尼凡持至有效验者，亦或通名曰咒。因此方咒之本义，以有不测之效验为主故。
咒字为中国固有之名词,其义为诅；所以表坚决之愿也。由此等切愿，能致不测之效验。四种陀罗尼皆带此义，故亦通名曰咒；不惟咒陀罗尼之简称也。
（三）明 以能破一切无明烦恼之暗也。
不能见性，即是无明。烦恼作用，纷然为障。咒陀罗尼能破此暗使归于明，故又曰明。
（四）密语 以二乘异生所不能测也。
二乘异生均未能见性，故对于如来口密莫名其妙；惟以密语称之。
（五）真言 以从法界流出之真实言音也。
如来密语，得藉众生之口发出。然其动机，纯从法界本性流出，言言真实。非若凡夫由浮识牵合而成之假言；故曰真言。
陀罗尼门任持何种法性，均有特效。本章所谓般若总持，即以般若波罗蜜多法性为所持也。
陀罗尼法门，原以发展所欲开显之法性为旨；般若法性不过其中之一。但本经所持在此，故以般若总持名是章。
若但依名句专心读诵，不被杂念冲破，是名一心持诵。其能不加意识，随时能顺口背诵者，得称极纯熟也。
念心经好，但要真实修持！

不好。
佛法就在眼前，用心做好每一件事，就是最好的修行。何必执着于念经。
既然打坐不舒服，就别坐了。守尸鬼磨砖做镜，对于学习佛法有什么用处？六祖慧能大师说：“住心观静，是病非禅。长坐拘身，于理何益？”

南无阿弥陀佛
不管念经 念咒 念佛号，都是要的一心。所以越短越好，如果你能一心把整个《大藏经》念下来 当然厉害，可是我们凡夫没这个能力啊。所以
一句佛号六个字 甚至四个字 你能保持一心念完这四个字就 功德无量了

修数息时会有胸部不舒服、呼吸不畅、郁闷等现象，那是因为你有意识或无意识的在控制呼吸，而非自然的在呼吸。
建议你刚上座时，先放松身心，不要急著数息：头颈慢慢左右各绕个三四圈。绕好之后，做深呼吸，深呼吸的时候，双手轻轻按在丹田上面（两手拇指相接、食指也相接，两手虎口形成的圆圈把肚脐圈在中间），呼气的时候，以口慢慢呼气，同时上身慢慢弯下去，一直到气吐光为止，吸气的时候，以鼻慢慢吸气，上身随著慢慢恢复原位，如此至少三次。这些都做好之后，就可以用七支座法坐好(或是其他的打坐姿势)，但是还是不要急著数息，先从头顶到脚趾确认是否身体各处都已经放松，而不是在紧张的状态。之后，再开始体验呼吸，去感觉呼吸的出入，但是不要去控制它，持续这样的体验，等到过几分钟之后一切都比较平稳下来，再开始数息。而数息也是轻轻的，感觉就像数字是轻轻柔柔的贴在出息或入息(一般建议数出息)上。
观呼吸最重要的就是不要去控制呼吸，这是一定要避免的。而为甚麼要作那麼多放松的准备再数息呢？因为打坐是一个身心由动到静的状态，就好像刚炒好的热菜不适合直接放到冰箱，稍微凉一下再放进去比较好，又或比方像是烧红的铁块直接扔到冷水里一样，这都不是很好。上座如是，打坐完也是一样，不要急著起身下座，身体先慢慢的幅度由小至大的左右绕几圈，然后稍微按摩一下头、脸、胸、背、手腿等等（脚踝以下就不要按了)，这是由静到动中间的一个缓冲的运动，就好像冷冻柜里拿出来的鱼、肉要先解冻才能下锅料理是一样的道理。
以上是我在法鼓山的禅训班所学的方法，供诸位参考。

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