我国的哪种传统名花被古人视为离别花，又称作“离草”？

我国的哪种传统名花被古人视为离别花，又称作“离草”？

芍药在早先乃是离别的象征，所以它又名“可离”。从宋代开始，它就成了富贵的预兆。陆佃《埤雅》云：“世谓牡丹为花王，芍药为花相。”已经将芍药同位极人臣的“相”联系了起来。至于它为什么会是富贵的而不是贫贱的预兆，我想，也许是它花色的绚烂能够引起人们对于富贵气象的联想吧。待到历史上盛传一时的“四相簪花”的故事一出来，芍药的地位顿时变得炙手可热了起来。 据沈括《梦溪笔谈·补笔谈》卷三载：韩魏公庆历中以资政殿学士帅淮南。一日，后园中有芍药一干分四歧，歧各一花，上下红，中间黄蕊间之。当时扬州芍药，未有此一品，今谓之“金缠腰”者是也。公异之，开一会，欲招四客以赏之，以应四花之瑞。时王歧公为大理寺评事通判，王荆公为大理评事签判，皆召之，尚少一客，以判钤辖诸司使忘其名官最长，遂取以充数。明日早衙，钤辖者申状暴泻不止，尚少一客，命取过客历，求一朝官足之。过客中无朝官，唯有陈秀公时为大理寺丞，遂命同会。至中筵，剪四花，四客各簪一枝，甚为盛集。后三十年间，四人皆为宰相。 胡道静先生《新校正梦溪笔谈》说，这一件事在宋人陈师道《后山丛谈》、阙名《墨客挥犀》、苏象先《丞相魏公谭训》等著作中均有记载。看来扬州芍药一干四花的事是有的，四人簪花以为庆祝的事是有的，簪花四人后来皆做宰相的事也是有的——只不过这一切未必有什么内在必然联系。然而扬州芍药从此便成了吉祥之兆，以致直到明清时，“佳话”仍层出不穷。 金埴《不下带编》卷一：广陵郑进士元勋超宗，卤贾之巨豪也。明末时，其家园亭开黄色巨朵芍药花百余，集南北名流，品花赋诗。币请钱宗伯牧斋谦益主坛甲乙，首选者侯公子朝宗方域作也。超宗则又挥千金为公子寿。千秋盛事，独擅淮南，迄今士林艳之。 李斗《扬州画舫录》卷十五：卢（见曾）公转运扬州时，三贤祠花开三蒂，时以为瑞。以马中丞相常“瑞芍”额于亭，联云：“繁花及春媚（鲍照），红药当阶翻（谢眺）。”杭堇浦太史有诗云：“红泥亭子界香塍，画榜高标瑞芍称。一字单提人不识，不知语本马中丞。”又云：“交枝并蒂倚东风，幻出三头气自融。细测天心征感应，为公他日兆三公。”又云：“瑟瑟清歌妙入时，雕阑深护猛寻思。可知十万娉婷色，只要翻阶一句诗。”皆志此时盛事也。扬州芍药冠于天下，乾隆乙卯，园中开“金带围”一枝，大红三蒂一枝，玉楼子并蒂一枝，时称盛事。 又梁章钜《归田琐记》卷一：扬州黄右原比部家芍药最盛，尝招余陪阮仪征（元）师赏之。吾师以脚疾不便于行，端坐亭中遥望之。余与右原则遍履花畦，真如入众香国矣。园丁导余观新绽之“金带围”，盖千万朵中一朵而已。余自诧眼福，并语右原曰：“吾师与余皆已退居林下，此花之祥，实惟园主人专之矣。”故余诗结语云：“难得主人初日学，定教金带擅奇祥。”师和余韵云：“谢公应为苍生起，花主人应亦兆祥。” 现在我们几乎可以说：人们对于扬州芍药的兴趣，与其说是对自然美的清赏，不如说是对荣华富贵的希求了。 摘自韦明铧《扬州文化谈片》

芍药

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