佛教思想是唯物还是唯心

佛教思想是唯物还是唯心

唯物还是唯心，要看佛教经典中对世界的认知方法主要是那种，也就是要看本质。事实上，很多唯心的理论中，也不得不承认物质的存在的，不过对世界的构成，他们认为精神是本质的，那么就是唯心，如果认为物质是本质的，那就是唯物。从上面这点，你就可以自己判断佛教是唯心还是唯物了。

唯物和唯心不过是某些人对西方搞拿来主义的产物，如果按照这某些人给唯物和唯心的定义，佛教思想既不是唯物，也不是唯心；既唯物，也唯心。

佛教实际上是两者皆否定，说佛教是唯心的话就太片面了，哲学观点也不是要么唯物要么唯心这么非黑即白的东西。佛教连“有、无”都要同时舍弃，又怎么会片面地说唯心或者唯物呢？ 什么叫心什么叫物要先明白才能解决这问题。

心物一原。

对立统一属于辩证法的规律之一，其实也是佛法上讲的‘不二之法’。承认唯物辩证法但不承认唯心主义，这个提法本身就是错误的。因为心物不二，所以不应执著两边。即心即物。总而言之，不应执着于唯物或唯心，更不应在辩证法前再加上一个唯物或唯心，否则就成了断见或常见了。如有问题，请发至hendry.ren@gmail.com

你好！！！

楼主说的心不同于佛法中的心。
楼主说的是政治哲学课本上讲的，唯心主义的那个心，是我思故我在的那个心，分别苦乐感受的那个是意识心。
但佛家讲的心，是佛性、真如、如来藏等等说法，它不是我们能开心、烦恼的那个意识心，是隐藏在眼、耳、鼻、舌、身，意之后的那个心，这不是我们能通过思维感知来认识的，如果说这会演绎成不可知论，那也没办法，因为它超越了意识心，不在意识的范畴，就像“夏虫与雪”，夏天的虫子无法知道冬天的世界，所以佛经也写“佛法大海，唯信能入。”
但也不是一点办法没有，还是可以通过意识分别心来论证佛法真实可靠。佛对这个世界最基本的说明性论述有“四念处”：身不净、受是苦、心无常、法无我。
这些见解完全是我们凡夫可以现量见到，体会到，也可以通过思维论证，并非是佛菩萨神奇的境界。
身体是不净的：我们吃的再精美的东西，也会变成——米+田+共。眼睛有眼屎，鼻子有鼻涕，耳朵有耳屎，舌头空腔有痰津，身上会出汗……五腹六脏都会有新陈代谢。
凡是感受都是苦：这个观点需要一点理性的思维，生理上好理解的有生老、病、死，人事感情上有“爱别离苦”：亲人要分离，打工也好，婚嫁也好，人世沧桑都会造成骨肉分离，君住长江头，我住长江尾等……“怨憎会苦”：想在一起的偏偏分离，冤家偏偏路窄，多少儿女不孝父母的，父母虐待乃至强奸儿女的，多少冤家对头要你死我活的，商场、战场、甚至邻里……
“求不得苦”：有这个身体，就要每天为它准备吃的，准备穿的，一有感冒发烧，还要准备药物；因为有感情，就要追求男女，得到情感呵护的欲望，得到生理满足的欲望……可能有人问，我物质生活、情感生活都很满足，我没有求不得苦，而且我得到快乐的当下是快乐的啊？但这快乐却是未来遭受苦的因，因为无常，快乐的状态能保持多久？最多几十年的光景又交给无常了……何况几人能做到恬淡隐忍、无欲无求？

佛在经中说过大概这样意思的话，“我的教法，你们不能因为我是佛，你们尊我为老师，因为尊重我而盲目信仰，你们要有用自己的心去思维、实践，来验证我所说的教法是否符合事实。”
    如今科学技术发展，在某些方面，证明了佛对一些现象描述的正确，佛经中记录，佛有一次指着一杯水说，水中有八万四千虫，当时的人们就跟我们现在一样，肉眼是看不到微生物的，而显微镜下就可以看见了；经典中佛也曾对胎儿在母胎中不同时期的情形做过细致的描述，这也被近现代医学所证明。

希望能够帮助你！！！

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