人皆什么什么的成语

人皆什么什么的成语

人皆自为
人皆自为 ，中国战国时期法家的人性理论，意即人皆利己。
韩非继而作了系统的阐发。他认为,凡人"皆挟自为心也"，人们所作所为都是为了利己，致使人人"异利"，互以"计算之心"相待；人与人之间完全是赤裸裸的利害关系，不是买卖交换，就是互相篡夺。
韩非指出，"自为心"是人的自然本性，不具有"仁"或"贼"的道德意义，而且不可改变。人不会"去求利之心，出相爱之道",自愿地行善。法家根据这一理论,揭露了儒家宣扬仁义道德的虚伪性,并论证了"赏罚可用"，进而得出了"不务德而务法"的结论。
扩展资料：
韩荀人性论在共同的人性起点上，都明确了人性好利。
韩非子认为“人皆挟自为心”，“好利恶害，夫人之所有也”，“喜利恶害，人莫不然”；人人都有为自己打算的心理，好利恶害是人性的真实情况。
而荀子则说，“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生辞让亡焉”；现在人的人性，都是生来就喜好私利的。正是出于这种本性，人与人之间才有了争夺，失去了谦让。由此可见，在他们看来人性都是喜好私利的，而且这一本质是与生俱来的。

韩非子说，“人无毛羽，不衣则不犯寒；上不属天而下不着地，以肠胃为根本，不食则不能活，是以不免于欲利之心。”
可见，他证明自己人性自利的论调，从人的生理机能切入。他认为，自利的本性是由人的生理上的需求以及生存需要而诱发的。“人没有羽毛，不穿衣则会寒冷，上不属于天，下不着地的，肠胃才是人活下去的根本。人人都要满足自己的生存需求，所以会自利”。

而荀子亦说：“好恶、喜怒、哀乐，夫是之谓天情”，“性之好恶、喜怒、哀乐，谓之情。”也就是喜怒哀乐等是人的先天性情，是人情之所不能免，是人所共有的。“凡人有所一同。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害。
是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也”。饿了想要进食，冷了想要添衣保暖，累了想要休息，喜好私利而厌恶祸害，是每个人都共有的，就连禹桀这样的圣人也不能例外。
再者，荀子认为，“生之所以然者谓之性”，就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。

由此可见，韩荀二人都承认“人性好利”这一命题是毋庸置疑的，而且二人都承认了人的这一本性是自盘古开天辟地人类出现的那一刻起，就在人类的身上扎了根的。因此，人性好利与生俱来。
参考资料：搜狗百科：人皆自为

人皆后面两个字组成一个成语

人皆什么什么

尽人皆知 尽：全部，所有。人人都知道。 路人皆知 比喻人所共知的野心。 人人皆知 皆：都。所有的人都知道。 司马昭之心，路人皆知 路人：路上的人，指所有的人。比喻人所共知的野心。

成语有：人皆有之。 【释义】人人都有。 【读 音】rén jiē yǒu zhī。 【出 处】《孟子·告子上》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。” 【白话释义】孟子说：‘同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的，而是我本身固有的。 扩展资料： 相似结构的词语有：尽人皆知。 【读 音】jìn rén jiē zhī。 【释义】全部的人都知道，比喻一件事流传很广泛，一般用作褒义词，有时也作贬义词。同人尽皆知。 【出 处】清·曹雪芹《红楼梦》第51回 ：“老少男女，俗语口头，人人皆知皆说的。”

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