墨子的鬼神观是怎么样的？

墨子曰：“鬼神之明智于圣人，犹聪耳明目之与聋瞽也。”

可见他把鬼神列在圣人之上。墨家没能成为古代中国的主流，它在这里不符合中国后来的人本主义传统。

墨子崇天志、主明鬼，因此显然对鬼神持一与孔子不同的态度。在《墨子》中常合言“天鬼”。若果认为墨子是小生产者思想的代言人，那么墨子重新捡起被孔子在有意识的放弃的鬼神天帝之信仰确实发人所思。在《墨子》中，鬼神思想贯彻于理论叙述之始终，其各项基本主张皆以天鬼作为建立终极律令的基础。墨子言兼爱，并且以功利主义的标准证明只有行兼爱乃可建立起其心目中之理想世界。但是如何能够让人行兼爱并且化为自身的自觉，除了纯粹的道德说教和理论阐释之外，还必须采取些许辅助措施，那就是借助于传统的天命与鬼神的信仰。墨子尚同，级级趋同的最终结果是上同于天。而此天如何有此可能，乃在于天志。《尚同》上、中、下篇中一再提及天鬼对未上同于天的行为所下的惩罚和昭示。凡此非攻、非儒、尚贤……种种，甚至墨子将国家之最初形成也归结于上帝鬼神之功。天鬼赏善罚恶之功能作为墨子的宗教性质的教诲，固然可以当作墨子小生产者思想之局限的证明，但是却是出于良好的道德动机，并且也并不见其对天鬼的迷信，总而言之，若看到圣人设教立说本于解脱时弊、救济乱世的苦心，明了墨子劝恶向善的良好愿望，那么也就不会再斤斤计较于其对天鬼的坚持和对明验的证明，会自动地将行善的动机与自愿的心态通贯一体。