颐卦的颐卦

颐卦的颐卦

第二十七卦 （下震雷 上艮山 －山雷颐卦）
颐，贞吉。观颐，自求口实。
1 . 颐，养也，象口中含物以自养。颐卦下震动、上艮止，有口腮下动上止以嚼物之状，故颐卦象征颐养之意，含有自养、养人、待养三义。颐养之道须能谨守正道，则可获吉祥；观察颐养之方，则应观察其所养之人，是否合乎正道，并从其自养口腹之需求，而明其贪廉、贤不肖。
◎自，从也。 ◎口实，口腹所需求之食物。
2 . 程颐曰：天地造化，养育万物，各得其宜者，亦正而已矣。观人之所颐，与其自求口实之道，则善恶吉凶可见矣。
3 . 郑康成曰：颐，养也。观颐，观其养贤与不肖也。颐中之物曰口实。自二至五，互有二坤，坤载养物，人所食之物皆存焉。观其求可食之物，则贪廉之情可别也。
4 .马其昶曰：颐有自养、养人、待养三义，初阳在下当自养，上九位在上当养人，其四阴爻，则皆待养于人者也。
5 .李士鉁曰：颐卦上覆下承，以象辅颊，中有四画，以象众齿。
6 .序卦传：物畜然后可养，故受之以颐，颐者，养也。
彖曰：颐，贞吉，养正则吉。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！
1 .彖传曰：颐养之道能谨守正道，则可获吉祥者；乃谓其所养之人，均为谨守正道之贤明者，故得吉祥。观察颐养之方，则应观察其所养之人是否为贤明。而从个人口腹之所需求，则可观察其人之自养，而知其贪廉、贤不肖。
2 . 宋衷曰：君子割不正不食，况非其食乎？是故所养必得贤明，自求口实必得体之宜，是谓养正也。
3 .马其昶曰：观颐，观其所养之人何如也。何由知其人，亦观其人之自养，则其贤不肖可知矣。
4 .刘沅曰：养体匪正，则为饮食之人；养贤匪正，则有覆餗之凶。圣人知天下之不可无养，又虑人失养之正，故详示极赞颐养之道，天地、圣人、民物无非养之所在。
5 . 天地孕育万物而长养之，使之欣欣向荣；圣人则之，颐养贤人而照顾万民，使之安居乐业，颐养之时其功效是多么弘大啊！
6 . 翟玄曰：天地以元气养万物，圣人以正道养贤及万民。
7 .李舜臣曰：重道义之养而略口体，此养之大者也；急口体之养而轻道义，此养之小者也。养其大体为大人，养其小体为小人。
8 .李士鉁曰：动于春夏，止于秋冬，天地之所以养物；动于日出，止于日入，人物之所以养生。下动上止，有以卑养尊之象；始动终止，有以少养老之象。
象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。
1 .大象传曰：颐卦下震雷、上艮山，故有山下有雷之象。山下有雷则山止静、雷响动，上止而下动，犹如口之嚼食，故象征颐养之意。
2 . 刘表曰：山止于上，雷动于下，颐之象也。
3 . 君子者应效法颐卦雷动于下，山止于上之养正之道，当慎发言语以养德，节制饮食以养身。
4 . 孔颖达曰：先儒云，祸从口出，患从口入，故于颐养而慎节也。
5 . 张洪之曰：言语出而不可复入，饮食入而不可复出，故蒙之养正察其微，颐之养正先乎近。王衍以清谈误国，何曾以侈食丧家，皆不知慎节者也。
6 . 程颐曰：慎言语以养其德，节饮食以养其体。于天下，则凡命令政教出于身者，慎之则无失；凡货资才用养于人者，节之则无伤。

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