中国神话起源演变

中国神话起源演变

中国神话起源演变：
　　神话是远古先民对其所接触的自然现象、社会现象以及人类自身通过幻想所作的具有艺术意味的解释和描述，它在开始阶段是集体口头创作，以故事的形式流传，后来才用文字记录下来。神话既表现人对自然的顺应，由反映对自然暴力的反抗和征服，它以艺术的方式展现人间英雄的业绩，同时也折射出社会内部的矛盾和斗争，以及人类自身的困惑和理想。在经过上千年的发展中，古代神话也是在不断的演变的，也正是由于古代神话的出现才衍生出中华民族近千年的古老文明和深邃的文化内涵。

　　纵观中国古代神话的发展，按其内容划分主要有以下几类：
　　宇宙初创和再创神话。它探索了宇宙是怎样生成的？为什么会是现在这个样子？这是先民经常思索的问题，于是产生了盘古开天辟地、化生万物的深化。
　　盘古开天地的神话见于三国时期吴人徐整所著的《五运历年记》，其中写道：“首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。身之诸虫，因风所感，化为离甿。”宇宙间的万物，包括人类自身，都是盘古所化。这则神话运用类比思维展开想象，把天地间诸多存在物与盘古的形体器官和生理功能建立起对应关系，把人和物相沟通，反映的是天地人同构观念、物物相生观念。
　　造人神话和始祖神话。古代先民不但思索大地宇宙如何生成、再造，而且还追问人类从何而来这个关乎自身的重大问题，于是产生了造人万物。
　　在盘古化生万物的神话中，对于人类的来源作了如下解说：“身之诸虫，因风所感，化为离甿。”这是说人类是由盘古身上诸多虫子变化而来的，反映的是生命一体化和物物相生观念，是虫变而为人，人和虫是生命链条上的一种变形记，和亚当和夏娃传说异曲同工。
　　关于女娲造人，东汉应劭的《风俗通义》还有另一种记载：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人。剧务，力不暇工，乃引绳絙于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，绳絙人也。”
　　神话中的女娲之所以用黄土造人，其原因有二：第一，大地生长万物，因此，被先民视为有旺盛生殖力的女性，这则神话把大地和女性相配，反映的就是地母崇拜观念。第二，古代华夏先民皮肤为黄色的，因此，女娲用黄土造人，而不是用黑土、红土或其他颜色的土。至于女娲由抟土造人改为绳絙造人，除了体现等级观念外，主要是原始的生殖崇拜所发挥的作用。
　　昆仑神话和蓬莱神话。古代先民不但追述自身从何而来，同时也思索把哪里作为自己理想的终极归宿，这就产生了昆仑神话，以及蓬莱神话。
　　昆有众多、密集之义；仑，指的是有条理地聚集在一起。这两个字眼组合，指的是既丰富多彩，又条理清晰。上古神话有关昆仑神境的描写，展示的确实是洋洋大景而又井然有序的景象。《山海经"海内西经》写道：“海内昆仑之虚在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。”这是从整体上介绍昆仑神境：它的方位、功能，它的建筑格局、地理形势，里面居住成员。后面还有大段文字，从昆仑神境的外围深入到它的内里，以开明兽为参照物，分别罗列四方景物：西有凤凰、鸾鸟等珍禽；北有珠树、文玉树等奇异的树木；东有巫彭、巫抵等群巫；南有蛇豹等动物。这里所铺陈的四方珍奇之物，基本是以类相从，它们的分布是有规律的。昆仑神话所寄托的是先民超越个体生命极限的强烈愿望，期待长生久视的心理。
　　昆仑神境位于西北，与词相对应，东部则有蓬莱神话。《史记"封禅书》写道：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中，去人不远；患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。”蓬莱神话的产生晚于昆仑神话，但至迟战国时期已经流传开来。昆仑神话和蓬莱神话都是长生不死之乡，又都可望而不可即，它们对世人极有吸引力，人们却无法达到那里。先民们寻找人生理想归宿的愿望、超越人生有限的执着、困惑，在昆仑和蓬莱神话中体现得极其鲜明。
　　反抗自然暴力与社会暴力的神话。神话产生的年代生产力还很低下，古代先民经常面对自然暴力的威胁和压迫，于是，他们在画像中把自然力神化，创造出许多自然神。综观中国古代上古神话，自然神的形象多数面目狰狞，奇形怪状，是令人恐怖的对象。《山海经"大荒东经》记载的雷神夔，“状如牛，苍身而无角，一足”。古代先民经常生活在自然暴力的挤压之下，但是，他们不屈服于自然暴力，而是反抗它、征服它，借助于幻想去和自然暴力较量，于是就产生了一系列反抗自然暴力的神话，也出现了许多反抗自然暴力的英雄。最著名的是精卫填海和夸父逐日。见于《山海经"北山经》：“有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。”和《山海经"海外北经》：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林。”神话时代的先民不但要与自然暴力抗争，而且还要经受社会暴力的考验，其中很重要的一种社会暴力，就是各族部落之间的战争。对此，上古神话也作了艺术的再现，最著名的是黄帝战蚩尤，见于《山海经"大荒北经》：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。”中有许多发明创造，并由此产生了一系列发明创造的神话。如果对上古发明神话加以统计，会发现出自帝俊系统居多。同时，上古发明神话多数直接说出发明者及其创造者物，但也有的采取的是隐晦的方式，下面两则神话很典型。《山海经"大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”《山海经"大荒西经》：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”在上古神话中帝俊之妻羲和、常羲分别生出十个太阳和十二个月亮，并为自己的产儿洗浴。它向人们表明，以十日为一旬的天干记日法和以十二个月为一年的历法，都是由帝俊系统首先发明的。
　　综合以上可以了解，上古神话并不是凝滞的，固定的，而是经历了一个发展演变的过程，出现多种倾向的，从而也使中国古代神话发展横向多元化。
　　一、由于部族融合而出现的系统化倾向。
　　在各个部族相互融合的过程中，已有的祖先神话也随之进行整合，于是出现了许多先前不曾有过的神灵谱系，许多原本没有血缘关系的神灵被整合在一起，说成是出自同一祖先，于是出现了完整的谱系。由于黄帝集团在各部族中居于优势，于是，许多其他部族的祖先神都成了黄帝的子孙。完整的神灵谱系的出现，标志着祖先神话的系统化已经实现。
　　二、由于社会等级制度的形成而出现的政治化倾向。
　　上古社会经历了由野蛮到文明，由原始社会到阶级社会的演变，与此相应，上古神话的发展也出现了明显的政治化倾向，一种现象是，原本没有统辖关系的神灵，被组合在君臣关系的网络中。《管子"五行》篇所列举的黄帝六相有蚩尤、大常、奢龙、祝融、大封、后土。其实，这六位神灵原本和黄帝并没有领属关系，其中蚩尤还是黄帝的死对头。另一种现象是，本来没有发生过冲突的神灵，在神话演变过程中变成仇敌，共工与颛顼争为帝的神话就是这样形成的。《山海经"大荒北经》记载，共工本是北方之神，有很强的威慑力。可是，按照五行说编排，颛顼是北方的之帝，是那里的至尊神。于是，人们从天无二日的观念出发，创造了共工与颛顼争为帝的神话，并让共工充当失败者的角色。
　　三、由于 原始神话在很大程度上是感性的，所以出现的神灵往往半人半兽的形象，显得荒诞怪异。随着社会的进步，人类理性精神的强化，尤其是奠基于周代的礼乐文明，必然和原始神话的粗陋野蛮发生矛盾，这样一来，神话的历史化倾向就无法避免。
　　神话历史化倾向的第一条途径是实现神灵的角色转移，把神灵变成社会角色。《山海经"大荒北经》记载的夔本身是雷神，到了《尚书"尧典》中变成了乐官，夔这位自然神已经社会化、人格化了。神话历史化的第二条途径是从形貌和生理功能上对神进行重铸，把它变成人的形象。夔在原始神话中是以牛为原形塑造出来的，但只有一只脚，非常怪异。《国语"鲁语》记载，有人向孔子提出夔一足的问题，孔子解释说，并不是夔只有一只脚，而是说尧得到夔一个人辅助也就足够了。孔子不但把夔由怪兽转换成人，而且在形体上也对它作了新的描述，强调它和普通人没有区别，也是两只脚。另外，《尸子》记载的孔子有关黄帝四面的解说，《大戴礼记"五帝德》著录的孔子有关黄帝三百年的描述，对神灵或是整容易貌，或是缩寿减年，把他们还原成具体的历史人物。
　　四、受欲望驱动而出现的世俗化倾向。
　　人是受欲望驱动的社会存在物，因此，先民即使对于他们所敬畏的神灵，也要千方百计地接近它，所采取的具体措施就是使神灵世俗化。原始神话中的西王母是与世隔绝的，她居住的玉山为弱水所环绕，外面又有炎火之山。常人根本无法到达她的住处，为她取食的是三青鸟。西王母作为刑杀之神，以这种远离人世的方式保持她的尊严。《穆天子传》卷三记载的周穆王和西王母交往的场面，是西王母形象世俗化的开端。她接受周穆王赠予的白璧玄圭，以及高档丝织品，参加周穆王为她举行的宴会。她还与周穆王以歌谣相唱和，西王母唱道：“白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。”她非常珍视和周穆王的相聚，已经流露出世俗的凡心，虽然还谈不上两情相悦，但已经是依依惜别，恋恋不舍。
　　五、受哲学理念影响而出现的哲理化倾向。
　　五行说是中国古代传统哲学，它的起源很早。原始神话在演变的过程中，经常可以见到五行说所起的作用。原始的太阳神话是说太阳由乌负载，见于《山海经"大荒东经》和《楚辞"天问》。到了《楚辞"九歌"东君》，太阳神是以“青云衣兮白霓裳”的形象出现，太阳神为什么会是这样的装束呢？王逸写道：“日出东方，如西方，故用其方色为饰也。”显然屈原是按照五行说对方位和色彩的搭配塑造太阳神形象的，是以哲学理念为内涵的。按照《左传"昭公二十九年》的说法，蓐收本是少昊氏成员，主管金属冶炼和工具制造，死后作为金神加以祭祀，是祖先神兼金属管理神。在《国语"晋语二》中，蓐收却是：“人面，白毛，虎爪，执钺立于西阿。”这和原始金神大相径庭，为什么会如此呢？也是五行说渗入的结果。按照五行说的划分，西方为白、为金、为虎、为刑杀，把者几种因素加以整合，蓐收就成了半人半兽、凶恶可怕的神灵。中国古代哲学既有五行学，又有阴阳学说、精气说、物物相生观念、天人合一等，这些理念对神话的演变都有影响，《庄子"逍遥游》中鲲鹏神话就是在物物相生观念支配下衍生出来的。
　　原始神话的上述演变，虽不是同步进行的，却往往是交织在一起的。当然，原始神话的上述演变在上古时期并没有完全完成，后代还在继续进行，并且演变的方式更加多元化。
　　经过尽千年的发展和延展，在神话的基础上也派生出中国古代文学史上的众多文化，先秦的诸子散文中庄子受其影响较为深刻，同时《庄子》也是庄周对中国古代神话的一个哲学化的深入铺展，庄子以上古神话为媒介转其一家学说，可谓“蔚为大观”。至汉朝，士卿大夫更是假以上古神话为托，托物以言其志。曹植的《洛神赋》寄托作者多少人情欲念，清水芙蓉般的洛水女神早是俗化于尘世了，将对洛水女神的爱慕宣泄的淋漓华美，也更加显出人将自我与神相融会的大胆构想。魏晋时期，陶渊明《桃花园记》更是用神话的形式体现着作者渴望而不可及的理想境地。至盛唐，诗仙李白更是将自身与生灵相共进，同饮畅欢，可谓人只无所及。到明清时期，更有《西游记》将这诸多神灵论阶排位，逐一登场，寄托着作者深重的苦心，更将中国古代神化系统化归结，达到了一个真正统一后的新的高峰。
　　古代神话发生的这些演变，有的使神话失去了鲜明的性质，变得抽象枯燥；也有的为神话注入了活力，变得更加生动形象，更加浪漫和富于幻想，五行说理念的渗透就起到了这种作用。五行说本身是感性的、神秘的，用它来改造神话，自然更增加瑰丽的色彩。所以，古代神话演变过程中，神话的衰落和再生两种趋势是并存的，二者呈现为逆向运转的交织状态。然而，无论古代神话如何的去发展及演变，最终的宗旨还都是在反映自然、社会的一些发展当中的局限和人类自我探索、自我更新的一种愿望。

远古人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事。它是人类早期的不自觉的艺术创作。神话并非现实生活的科学反映，而是由于远古时代生产力的水平很低，人们不能科学地解释世界、自然现象和原始社会文化生活的起源和变化，以他们贫乏的生活经验为基础，借助想象和幻想把自然力和客观世界拟人化的结果。
　　神话的创作与远古人民争取生存、向自然力抗争的活动紧密结合在一起，与远古的生活和历史有密切关系，往往表现了远古人民对自然力的抗争和对提高人类自身能力的渴望。马克思说:“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象
化。”神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。
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