圣母是怎样的人?
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- 提问者网友：流星是天使的眼泪
- 2021-11-20 07:42
圣母是怎样的人?
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- 五星知识达人网友：掌灯师
- 2021-11-20 08:10
圣经中的圣母
现在我们要看看圣母论在圣经上的基础。我们先看旧约中的准备，第二部分看新约中，不同传统所论及的圣母。
玛利亚固然是新约的人物，但是，因为她和救主耶稣有着密切的关系，她是耶稣的母亲，而耶稣又是新旧约的中心。因此，在旧约中已经隐约地看到玛利亚，这也不是一件奇怪的事。比方旧约中的“受宠者”、“智慧”、“圣城”、“圣殿”等称呼，都贴合在圣母身上。此外，有两位先知预言了圣母。先是依撒意亚先知书第七章14节的预言：
“吾主要亲自给你们一个征兆：看，有位贞女要怀孕生子，给他起名叫厄玛奴耳。”
另一位是米该亚先知，在米该亚先知书第五章1-2节这样说：
“厄弗辣大白冷!你在犹大群邑中虽是最小的，但是将由你为我生出一位统治以色列的人，他的来历源于亘古，远自永远的时代。因此，上主必将遗弃他们，直到孕妇生产之时，那时他弟兄中的遗民必将归来，与以色列子民团聚。”
除了以上所举的例子外，在以色列的社会环境里，上主也指引以色列人，在心理对女人社会地位的转变，这也是准备圣母光荣的出现。原先，女人在社会里是受人鄙视的，当时的婚姻也是一夫一妻制。到了公元前第八世纪的时候，逐渐重视一夫一妻的合理制度，这在创世纪第二章18-24节说得很清楚。从此以后，有比较多的伟大女性的出现。例如：雅歌中的爱人，箴言里的理想妇女，卢德、艾斯德尔、多俾亚的妻子撒辣、友弟德等，一直到最光明灿烂、最伟大的女性——玛利亚——出现。她那首先充满信德、爱德及望德的“赞主曲”，在撒慕尔纪上，第二章1-11节已经咏赞了。
下面我们再从旧约，看看天主救恩计划中，天主如何准备玛利亚的来临。首先是创世纪的记载。创世纪中，原祖背命，被逐出乐园，但是，天主给他们一个许诺，一个希望，第三章15节，上主对蛇说：
“我要把仇恨放在你和女人，你的后裔和她的后裔之间，她的后裔要踏碎你的头颅，你要伤害他的脚跟。”
在圣咏里，也有歌颂产生救世主的女子。例如：圣咏第四十五首10-16节：
“列王的公主都成群结队前来欢迎你，王后佩带敖非尔金饰，在你右边侍立，女儿，请听，请看，也请侧耳细听：忘却你的民族、和你父的家庭，因为君王恋慕你的美艳雅丽，他是你主，你应向他俯首至地！提洛的女儿都前来奉献礼品，民间的显要都想得你的欢心。公主穿戴齐备，姗姗来迎，她的衣服全是金丝绣成。她身穿绣衣华服，被引到君王面前，成群的童女陪伴着她，也到你身边：在欢乐歌舞声中，一齐进入了王宫。”
看了这段圣咏的话，我们可以体会到在诗人的眼中，产生救世主的女子，尊贵有如皇后，而且美丽绝伦。这样，玛利亚可以说是旧约期待默西亚来临的代表，是一个“神圣的准备阶段”，是将来救赎的果实，因着她的开放和接纳的态度，完成了天主降生成人的奥迹。我们相信在玛利亚的宗教生活的经验里，她意识到她的民族迫切期待着默西亚的来临，而且，已经到了实现的阶段，她感到旧约中。雅威在以色列民族中的拯救行动，在她内聚集起来了。
这是说在圣母领报前，她以一位以色列女子的信仰，也迫切期待默西亚的来临。天主已经准备了她的心，所以，当天使向她报告上主的计划时，开始虽然惊讶，但是很快地她就接受了。
可以这么说，事实上，天主的救恩计划不是突然的事件，而是一步一步地准备以色列的人，迎接默西亚的来临。玛利亚自然也不例外，因此，她成了实现救恩的人。看了旧约中天主如何准备了玛利亚，接下来，我们来看新约不同传统中的圣母。
在初期教会时代，教会宣讲的重心是耶稣的言行。所以关于耶稣的童年和圣母的事迹，记载得不多。马尔谷福音只有两次提到耶稣的母亲，一次在第三章31-35节；一次在第六章第3节：
“这人不就是那个木匠吗？他不是玛利亚的儿子，雅各伯、若瑟、犹达、西满的兄弟吗？他的姊妹不是也都在我们这里吗？”
至于玛窦福音，虽然提到耶稣的出生及玛利亚，但却集中在达味后裔若瑟身上。第一章20节说：
“当若瑟在思虑这事时，看，在梦中上主的天使显现给他说：达味之子若瑟，不要怕娶你的妻子玛利亚，因为那在她内受生的，是出于圣神。”
而且在第一章18-25节，也提到若瑟给童贞女之子命名为耶稣。由此可见，玛窦福音的重点放在若瑟身上。而在路加福音中就比较明显的提到玛利亚，而且扮演了第一角色，是一位杰出的人物。在另一部路加的著作——宗徒大事录里，路加描写教会诞生时，玛利亚和门徒们一起祈祷。
最后，若望福音中，作者把两个与玛利亚有关的事迹，插入耶稣的公开生活中，一个是第二章1-12节的“加纳婚宴”，另一个是十九章25-29节，玛利亚在十字架下，作者也指出玛利亚做门徒之母的角色。
根据上面的记载，好象看不出玛利亚的家庭背景，她是怎样的一个犹太的女子。
不错，除了知道玛利亚是达味的后裔，出生在纳匝肋外，关于她的母亲是谁，圣经中并没有记载。今天教会虽然庆祝亚纳和若亚敬的瞻礼，认为他们是玛利亚的父母亲，事实上，这并没有精确的证据。
虽然如此，我们仍然可以推想，玛利亚和同时代的犹太女子一样，接受了传统的犹太教育，对旧约很熟悉。比方说：天使加俾厄尔和西默盎等人，他们引用旧约的话来和玛利亚交谈，可见，他们对旧约的记载都非常熟悉。此外，在耶稣诞生后，也按照梅瑟的法律，到圣殿行取洁礼。由此可见玛利亚所受的教育以及她的传统的了解。
在旧约中，守贞的观念并不普遍，而我们的信理说：“玛利亚终身童贞，这有什么圣经的根据吗？
关于圣母早孕期和生产耶稣之前、当时和以后都保持童贞的事，在圣经上有不少“圣母卒世童贞”的有力提示。比方：玛窦福音第一章18-25节，天使在若瑟梦中显现时，就提到依撒意亚先知的预言的，有一位童贞女怀孕生子；在路加福音第一章34-38节，预报基督诞生也可以看出来。最后，若望福音十九章26节，耶稣对他的母亲说：“女人，看你的儿子。”这些章节都是有力的提示。
这些圣经章节是一种提示，但不能确定玛利亚是否有守贞的愿望。
虽然圣经中，并没有提到圣母守贞的理由，可是，由路加福音预报基督来临时，玛利亚回答说：“主的婢女，愿照你的话成就于我吧！”由这句话可以可看出，圣母愿意专心作“上主的婢女”。另一方面，从历史上知道，在当时的厄色尼人，有大批的守贞者，因此圣母矢志守贞并不是不可能的事。
好，由以上不同传统所描写的玛利亚，我们可以概括地说，玛利亚是默西亚的母亲，是信友的母亲，也是人类的母亲。我们先来看：玛利亚是默西亚的母亲。
天使加俾厄尔称玛利亚为“充满恩宠者”，这个称呼是以色列人所熟悉的，是天主特别宠爱的象征。天主要在自己最钟爱的人身上，完成一件最奇妙的化工，而使玛利亚以贞女之身，怀孕生子，作天主圣子的母亲，她的身体因而成了至高者的宫殿。玛利亚以完全自由的意志，答应了天主的要求而成为“吾主的母亲。”在白冷，耶稣诞生的那一刻，玛利亚开始了她作母亲的使命，她要和若瑟一起养育耶稣，照顾并保护新生的救主。这是玛利亚作默西亚母亲的角色。
其次，玛利亚也是信友的母亲。从耶稣开始出外传教，圣母的使命，又有了新的发展，这在加纳婚宴上可以清楚看到。她以慈母的心肠，来解救人的困难。她主动求耶稣援助，虽然耶稣回答说，他的时辰还没有到，但是，她仍然吩咐司酒的人说：“他无论吩咐你们做什么，你们就做什么。”
最后，在加尔瓦略山上，除了若望之外，只有圣母在场。耶稣庄严地指着若望向圣母说：“女人，看，你的儿子！”
从此，耶稣又托付圣母一个新的使命，她成了一切信徒的母亲。在宗徒大事录第一章14节，也给我们描写了一幅很美的画：
“门徒和一些妇女及耶稣的母亲，并他的兄弟，他们常在一起同心祈祷。”
我们可以想像耶稣复活升天后，玛利亚是怎样以母爱来鼓励，安慰信友，和他们一起祈祷。所以说，玛利亚是教会和信友的母亲，我们和她的关系是非常密切的。
最后，玛利亚也是人类的母亲。玛利亚是新厄娃，她偕同圣子，在圣子内战胜了恶魔、死亡和罪恶，她自始至终，襄助了耶稣的救世工程，所以玛利亚是全人类的母亲。
看起来圣经中关于生母的记载并不多，但她真是自始至终参与了天主救恩的计划。
的确如此。新约作者面对圣母时，好像有两种态度：一种是好像写不出圣母的传记，资料也确实太少，综合起来只能说：“玛利亚是纳匝肋村子里的女子，是木匠若瑟的妻子，她有一个儿子叫耶稣，后来这儿子被钉死在十字架上”。另一种态度又十分肯定“世世代代要称我是有福的。”这意思是说：“万世万代，人人都要讲论她。”
现在我们要看看圣母论在圣经上的基础。我们先看旧约中的准备，第二部分看新约中，不同传统所论及的圣母。
玛利亚固然是新约的人物，但是，因为她和救主耶稣有着密切的关系，她是耶稣的母亲，而耶稣又是新旧约的中心。因此，在旧约中已经隐约地看到玛利亚，这也不是一件奇怪的事。比方旧约中的“受宠者”、“智慧”、“圣城”、“圣殿”等称呼，都贴合在圣母身上。此外，有两位先知预言了圣母。先是依撒意亚先知书第七章14节的预言：
“吾主要亲自给你们一个征兆：看，有位贞女要怀孕生子，给他起名叫厄玛奴耳。”
另一位是米该亚先知，在米该亚先知书第五章1-2节这样说：
“厄弗辣大白冷!你在犹大群邑中虽是最小的，但是将由你为我生出一位统治以色列的人，他的来历源于亘古，远自永远的时代。因此，上主必将遗弃他们，直到孕妇生产之时，那时他弟兄中的遗民必将归来，与以色列子民团聚。”
除了以上所举的例子外，在以色列的社会环境里，上主也指引以色列人，在心理对女人社会地位的转变，这也是准备圣母光荣的出现。原先，女人在社会里是受人鄙视的，当时的婚姻也是一夫一妻制。到了公元前第八世纪的时候，逐渐重视一夫一妻的合理制度，这在创世纪第二章18-24节说得很清楚。从此以后，有比较多的伟大女性的出现。例如：雅歌中的爱人，箴言里的理想妇女，卢德、艾斯德尔、多俾亚的妻子撒辣、友弟德等，一直到最光明灿烂、最伟大的女性——玛利亚——出现。她那首先充满信德、爱德及望德的“赞主曲”，在撒慕尔纪上，第二章1-11节已经咏赞了。
下面我们再从旧约，看看天主救恩计划中，天主如何准备玛利亚的来临。首先是创世纪的记载。创世纪中，原祖背命，被逐出乐园，但是，天主给他们一个许诺，一个希望，第三章15节，上主对蛇说：
“我要把仇恨放在你和女人，你的后裔和她的后裔之间，她的后裔要踏碎你的头颅，你要伤害他的脚跟。”
在圣咏里，也有歌颂产生救世主的女子。例如：圣咏第四十五首10-16节：
“列王的公主都成群结队前来欢迎你，王后佩带敖非尔金饰，在你右边侍立，女儿，请听，请看，也请侧耳细听：忘却你的民族、和你父的家庭，因为君王恋慕你的美艳雅丽，他是你主，你应向他俯首至地！提洛的女儿都前来奉献礼品，民间的显要都想得你的欢心。公主穿戴齐备，姗姗来迎，她的衣服全是金丝绣成。她身穿绣衣华服，被引到君王面前，成群的童女陪伴着她，也到你身边：在欢乐歌舞声中，一齐进入了王宫。”
看了这段圣咏的话，我们可以体会到在诗人的眼中，产生救世主的女子，尊贵有如皇后，而且美丽绝伦。这样，玛利亚可以说是旧约期待默西亚来临的代表，是一个“神圣的准备阶段”，是将来救赎的果实，因着她的开放和接纳的态度，完成了天主降生成人的奥迹。我们相信在玛利亚的宗教生活的经验里，她意识到她的民族迫切期待着默西亚的来临，而且，已经到了实现的阶段，她感到旧约中。雅威在以色列民族中的拯救行动，在她内聚集起来了。
这是说在圣母领报前，她以一位以色列女子的信仰，也迫切期待默西亚的来临。天主已经准备了她的心，所以，当天使向她报告上主的计划时，开始虽然惊讶，但是很快地她就接受了。
可以这么说，事实上，天主的救恩计划不是突然的事件，而是一步一步地准备以色列的人，迎接默西亚的来临。玛利亚自然也不例外，因此，她成了实现救恩的人。看了旧约中天主如何准备了玛利亚，接下来，我们来看新约不同传统中的圣母。
在初期教会时代，教会宣讲的重心是耶稣的言行。所以关于耶稣的童年和圣母的事迹，记载得不多。马尔谷福音只有两次提到耶稣的母亲，一次在第三章31-35节；一次在第六章第3节：
“这人不就是那个木匠吗？他不是玛利亚的儿子，雅各伯、若瑟、犹达、西满的兄弟吗？他的姊妹不是也都在我们这里吗？”
至于玛窦福音，虽然提到耶稣的出生及玛利亚，但却集中在达味后裔若瑟身上。第一章20节说：
“当若瑟在思虑这事时，看，在梦中上主的天使显现给他说：达味之子若瑟，不要怕娶你的妻子玛利亚，因为那在她内受生的，是出于圣神。”
而且在第一章18-25节，也提到若瑟给童贞女之子命名为耶稣。由此可见，玛窦福音的重点放在若瑟身上。而在路加福音中就比较明显的提到玛利亚，而且扮演了第一角色，是一位杰出的人物。在另一部路加的著作——宗徒大事录里，路加描写教会诞生时，玛利亚和门徒们一起祈祷。
最后，若望福音中，作者把两个与玛利亚有关的事迹，插入耶稣的公开生活中，一个是第二章1-12节的“加纳婚宴”，另一个是十九章25-29节，玛利亚在十字架下，作者也指出玛利亚做门徒之母的角色。
根据上面的记载，好象看不出玛利亚的家庭背景，她是怎样的一个犹太的女子。
不错，除了知道玛利亚是达味的后裔，出生在纳匝肋外，关于她的母亲是谁，圣经中并没有记载。今天教会虽然庆祝亚纳和若亚敬的瞻礼，认为他们是玛利亚的父母亲，事实上，这并没有精确的证据。
虽然如此，我们仍然可以推想，玛利亚和同时代的犹太女子一样，接受了传统的犹太教育，对旧约很熟悉。比方说：天使加俾厄尔和西默盎等人，他们引用旧约的话来和玛利亚交谈，可见，他们对旧约的记载都非常熟悉。此外，在耶稣诞生后，也按照梅瑟的法律，到圣殿行取洁礼。由此可见玛利亚所受的教育以及她的传统的了解。
在旧约中，守贞的观念并不普遍，而我们的信理说：“玛利亚终身童贞，这有什么圣经的根据吗？
关于圣母早孕期和生产耶稣之前、当时和以后都保持童贞的事，在圣经上有不少“圣母卒世童贞”的有力提示。比方：玛窦福音第一章18-25节，天使在若瑟梦中显现时，就提到依撒意亚先知的预言的，有一位童贞女怀孕生子；在路加福音第一章34-38节，预报基督诞生也可以看出来。最后，若望福音十九章26节，耶稣对他的母亲说：“女人，看你的儿子。”这些章节都是有力的提示。
这些圣经章节是一种提示，但不能确定玛利亚是否有守贞的愿望。
虽然圣经中，并没有提到圣母守贞的理由，可是，由路加福音预报基督来临时，玛利亚回答说：“主的婢女，愿照你的话成就于我吧！”由这句话可以可看出，圣母愿意专心作“上主的婢女”。另一方面，从历史上知道，在当时的厄色尼人，有大批的守贞者，因此圣母矢志守贞并不是不可能的事。
好，由以上不同传统所描写的玛利亚，我们可以概括地说，玛利亚是默西亚的母亲，是信友的母亲，也是人类的母亲。我们先来看：玛利亚是默西亚的母亲。
天使加俾厄尔称玛利亚为“充满恩宠者”，这个称呼是以色列人所熟悉的，是天主特别宠爱的象征。天主要在自己最钟爱的人身上，完成一件最奇妙的化工，而使玛利亚以贞女之身，怀孕生子，作天主圣子的母亲，她的身体因而成了至高者的宫殿。玛利亚以完全自由的意志，答应了天主的要求而成为“吾主的母亲。”在白冷，耶稣诞生的那一刻，玛利亚开始了她作母亲的使命，她要和若瑟一起养育耶稣，照顾并保护新生的救主。这是玛利亚作默西亚母亲的角色。
其次，玛利亚也是信友的母亲。从耶稣开始出外传教，圣母的使命，又有了新的发展，这在加纳婚宴上可以清楚看到。她以慈母的心肠，来解救人的困难。她主动求耶稣援助，虽然耶稣回答说，他的时辰还没有到，但是，她仍然吩咐司酒的人说：“他无论吩咐你们做什么，你们就做什么。”
最后，在加尔瓦略山上，除了若望之外，只有圣母在场。耶稣庄严地指着若望向圣母说：“女人，看，你的儿子！”
从此，耶稣又托付圣母一个新的使命，她成了一切信徒的母亲。在宗徒大事录第一章14节，也给我们描写了一幅很美的画：
“门徒和一些妇女及耶稣的母亲，并他的兄弟，他们常在一起同心祈祷。”
我们可以想像耶稣复活升天后，玛利亚是怎样以母爱来鼓励，安慰信友，和他们一起祈祷。所以说，玛利亚是教会和信友的母亲，我们和她的关系是非常密切的。
最后，玛利亚也是人类的母亲。玛利亚是新厄娃，她偕同圣子，在圣子内战胜了恶魔、死亡和罪恶，她自始至终，襄助了耶稣的救世工程，所以玛利亚是全人类的母亲。
看起来圣经中关于生母的记载并不多，但她真是自始至终参与了天主救恩的计划。
的确如此。新约作者面对圣母时，好像有两种态度：一种是好像写不出圣母的传记，资料也确实太少，综合起来只能说：“玛利亚是纳匝肋村子里的女子，是木匠若瑟的妻子，她有一个儿子叫耶稣，后来这儿子被钉死在十字架上”。另一种态度又十分肯定“世世代代要称我是有福的。”这意思是说：“万世万代，人人都要讲论她。”
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- 1楼网友：行雁书
- 2021-11-20 09:20
在基督教里认为：“耶稣基督的生身母亲，名叫玛利亚，是木匠若瑟（约瑟）的妻子。圣经记载：圣母生耶稣前，她和约瑟从未同房。圣母玛利亚是耶稣的亲人中第一个认定耶稣是天主（上帝）圣子的人，也是全世界第一个恳请耶稣基督首次施行神迹的人；在耶稣基督钉十字架时在场，被耶稣托付给了使徒若望(约翰)照看；耶稣基督复活后，圣母是第一批赶赴空坟墓的人之一。”
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