圣餐礼的基本释义

圣餐礼的基本释义

圣餐礼 [shèng cān lǐ]
圣餐礼（又称擘饼、爱筵、主的晚餐等等）就是耶稣亲自设立的一件表明主的生命常与信徒同在的圣事。

圣餐礼是主耶稣亲自设立的圣礼
根据多处新约圣经记载，我主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：“这是我的身体，为你们舍的。你们应当如此行，为的是记念我。”饭后，也照样拿起杯来说：“这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。” （林前11：23-25，另参太26：26-29；可14：22-25；路22：14-20）从此，历世历代的教会都遵照主的教导，在地上实行圣餐礼。直等到主耶稣应许他再次降临，和我们在神的国里喝新的那日子。（参14：25）
既然圣餐是主耶稣亲自设立的圣礼。它有怎样的特殊含义在其中呢？我们一定要确知的是圣餐不是一个普通的吃喝，在初期教会，人们往往把圣餐和信徒的聚餐放在一起举行，因此在举行圣餐时发生了“这个饥饿，那个酒醉”的不良现象。使徒保罗在指责了这种现象后严厉的指出：“因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。”（林前11：29）后世的教会终于把圣餐和一般的信徒聚餐分开，而形成独特的圣礼。
因而，圣餐具有独特的属灵意义。 第一， 圣餐是表明主的死，为着纪念他而设立的。保罗教导我们“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。”（林前11：26）圣餐中的饼，代表了耶稣的身体；圣经上耶稣说：“我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴”。（约6：35）原文直译应为：“我就是生命的饼。”无酵饼是当时犹太人的主食之一。耶稣最后的晚餐时拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：“这是我的身体，为你们舍的。你们应当如此行，为的是记念我。”在圣餐中擘开的无酵饼，象征耶稣的身体为我们在十字架上舍身；杯中鲜红的葡萄汁，象征耶稣为我们的罪所流出的宝血，与我们立了永不能废的新约。故此，威斯敏斯特小要理问答在问96主的晚餐是什么后的答案是：“主的晚餐是照着基督所规定的，授受饼和杯，以表明主的死，．．．．．． 所以说主的晚餐，是因为那是我们的主耶稣基督所设立的宴席，也可以称作圣餐。其外在行为是根据基督的制定吃饼喝杯；而内在意义是基督的牺牲－－掰开的饼表示他受伤的身体；倒出来的葡萄汁表示他流的宝血；它本身是没有价值的，但是一旦凭信心领受，就能加速我们对神的爱，根深我们对基督的信心，并且增进我们的福益。”
第二、圣餐是表明主的生命成为教会信徒生命的供应和滋养。我们凭信心与主在圣餐中相遇。主耶稣说：“吃我肉喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。”（约6：56）这表明来到主面前凭信心领受圣餐的基督徒也是有份于主的生命的基督徒。藉着这样的表明，让我们看到主与我们同在的事实，主就在圣餐礼中真实的临在于我们每一个人。赞美诗唱到：“虔诚同敬拜，救主妙无形，主在圣事中，爱力何丰盈。”当我们凭信心领受圣餐的时候，我们便深深知道，正是在这样奇妙的圣事中，主把他的爱连同他自己，都毫无保留的给了我们。灵修名著《效法基督》中说：“最奇妙的事，便是你—我的主上帝真神，同时也是真人—完全献上你自己，作为我们的饼和酒，且成为我们无穷尽的帮助，这真是可信的，但却是超乎我们的悟性所能明白的。”是的，许多的基督徒，正是在领受圣餐时深深的感受到主的同在和主带给他们的力量和帮助，而再一次把下垂的手，发酸的腿挺立起来，仰望标杆，奔跑前面的属灵路程。
第三、圣餐也表明了基督徒在同一位主里的生命的交通与分享。我们都知道，教会是基督的身体，是那充满万有者所充满的。而圣餐，作为基督徒共同分享主的生命的圣礼，表明了我们在基督里合而为一，同属一个身体上的肢体的关系。故此，保罗劝勉基督徒说：“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所掰开的饼，岂不是同领基督的身体吗？我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼。”（林前10：16-17）威斯敏斯特信经如此说：“圣餐又是作为基督奥秘身体之肢体的信徒，与基督有交通，并彼此交通的一种联系和保证。”所以弟兄姐妹在圣餐时同领基督的身体表明我们统属一个身体；我们同领一杯也表明我们统属一个恩约之下。我们是同蒙天召，同奔天路，同属一体，又怎能彼此相咬相吞，互相猜忌呢？所以很多信徒在圣餐前要彼此认罪，求得弟兄姐妹的赦免；也有的教会根据传统施行“谦卑礼”，就是要效法主耶稣谦卑的爱，使弟兄姐妹在圣礼中真正的有合而为一的心志。
什么样的信徒可以来领受圣餐礼
正因为圣餐礼是主耶稣亲自设立的极为隆重的圣礼，所以教会对待此圣礼是非常严肃的态度。保罗在哥林多前书中叮嘱哥林多教会的信徒：“所以无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。”（林前11：27）保罗接下来提到的就是人要自己省察，然后才能吃这主的晚餐，否则就是吃喝自己的罪了；在前一章的经文里，他还告诫弟兄姐妹不能一边吃主的晚餐，一边吃祭鬼的筵席。故此，历代教会对于如何领受圣餐都有较为严格的规定。在威斯敏斯特小要理问答第97问这样说： 要为按理领受主的晚餐，必须怎样？ 　答：为要按理领受主的晚餐，必须自己省察：有没有属灵的知识，可以分辨是主的身体，能不能凭信心以主为食物，有没有悔改的心、爱心，并重新顺从的心，免得因不按理吃喝，就自取审判。 略解：这里教导我们领主餐的正确条件，乃是：（1）知识，足以知道主餐所代表的涵义；（2）信心，足以满相信我们吃饼能维系身体，照样所代表的生命之粮能维持我们的灵魂；（3）悔改，认一切所知道的罪；（4）爱神与人；（5）决志履行各样的本份。 今天的中国教会，许多的地方，由于信徒素质的不高，误以为圣餐只是一次平常的宗教仪式或象征，而没有上升到“圣礼”的高度来看待，领圣餐时随随便便，马虎了事，这是实在不应该的。而另一方面，有的信徒用迷信的眼光来看圣餐，认为多领多得福气，所以领圣餐时象抢购什么紧俏商品似的一窝蜂，这都不是真正的按理领圣餐，得罪了神自己还不知道，所以我们迫切的呼唤这样的人一定存敬畏的心在神面前悔改，重新来到神面前，使自己配得领受这神妙的圣事。 通常按照教会的传统，只有一个正式受洗，加入教会的信徒，才有资格领受这圣餐。生活上有严重污点罪行的信徒，若不真心悔改，有真正悔改的生活和言行，不能领受圣餐。早期教会和改革宗的信仰都主张停止给故意犯大罪的信徒圣餐是有效和必要的教会纪律。另一方面，从信徒自己来说，要好好在神面前预备自己的心，才可领受这圣餐。不少教会在领圣餐前都有认罪、省察、默想的时间，就是这个目的。
圣餐的主要材料是无酵饼和葡萄酒。无酵饼用面粉加水制作而成，不加酵粉或其他的调味料，因为基督徒认为酵代表罪恶（他们的根据是哥林多前书5:6-8）；无论人多人少，只作一个无酵饼，以此来代表会众是一体（哥林多前书10:17）。一些基督徒声称必须用葡萄制葡萄汁（太26:29），而不可用葡萄酒，因酒是经过发酵制成的，且又用一孛，代表同领一个杯。基督徒认为，经祝圣后的饼和酒已经变成基督的身体和血液，称之为主的身体和主的宝血。他们不再称呼这些为饼和杯。东正教：用有酵饼、红色酒、水。谓此三者，乃纪念耶稣当日水血涌出之状。天主教：用特制的许多小圆薄无酵饼为圣体，一人分领一个。另有白或红葡萄酒为圣血。较正式的弥撒中，辅祭会持装有圣血的圣爵立于司铎侧。信义宗（路德会）：用饼和酒，饼的材料不拘，不论是大麦，小麦或米做的，有酵的，无小酵的，甜的，咸的均可，或是刀切或手擘均无所谓；酒其分量，性质，颜色都可以。近来通用者大致是无酵薄饼，与葡萄酒。改革宗（此宗派以慈运理和加尔文的神学为主，其中有长老会，浸信会，安息日会，五旬节派及其他教派）：一些改革宗派主张，用一般的饼和酒。
信徒领受圣餐礼而得到的属灵帮助
信徒领受圣礼，是藉着外在的看得见的礼仪表征，表明那看不见的属灵的恩典和帮助。我们的主耶稣，群羊的大牧者，既然设立这样的圣事在教会中，他也必定亲自在教会中借此圣事来坚固我们的信望爱，使我们更好领受他所赐给我们的恩典。下面，我就圣餐给信徒带来的四个方面的属灵帮助来和大家有一分享。
（一）信徒通过领受圣餐，享受到主赐新生命的福气。旧约箴言书说：“你们来，吃我的饼，喝我调和的酒。你们愚蒙人要舍弃愚蒙，就得存活，并要走光明的道。”（箴9：5，6）圣经告诉我们，若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。一个人，因信主耶稣获得重生的新生命，完全是靠赖耶稣在十字架上的救世大功。圣餐表明了这一救大功的成就。虽然我们反对天主教的“变质说”，但我们同样清楚的是，在圣餐中，主真实的临在于我们的生命之中，并更新我们的生命，祝福我们的生活，所以我们每逢领圣餐，便是又一次缅想主的救世奇功而常常有赦罪的平安在我们的心里。
（二）信徒借领受圣餐享受属天生命的供应与滋养。就是藉着信心在圣餐中得着主自己属灵的帮助。对此改革宗的多特信经说的很明白：“另外就是属灵与属天的生命，就是从第二次的生命所得来的，是由福音的真道所产生的，与基督的身体联合；这生命是不寻常的，乃是特别赐给神选民的。同样，神曾赐给我们属世的粮食，养育我们肉身属世的生命。至于维持我们属灵与属天的生命，他曾赐给我们从天上来的生命粮，就是耶稣基督，他培养并坚固信徒属灵的生命，那就是说当他们吃的时候，借着灵里的相信就接受了。基督代表了这属灵与属天的生命粮，因此他设立了圣餐，即可见的饼，就是他身体的献祭，酒就是他血的献祭，向我们证明当我们在手中接受这圣礼、用口吃喝时，借此我们的生命得到培养，我们也真实地凭信心，在我们的灵魂中接受了我们唯一救主基督的真身体与血，来支持我们属灵的生命。现在我们确实知道，耶稣基督并没有徒然设立他的圣餐，他借着这些圣洁的表记在我们心中作工，在表面上我们有时会不明白，因为圣灵的工作是隐藏的，是难以理解的。”
（三）通过圣餐信徒享受到与主同在，与主相交的快乐和祝福。耶稣道成肉身来到世间，把神的同在带给了我们，他死后复活，升到高天之上，成为我们的大祭司和中保。他更应许要与我们同在，直到世界的末了。在圣餐中通过我们属灵的眼睛，我们真实的感受到了主的同在，他的荣光和他的神圣。改革宗海德堡要理问答解说中论到基督在圣餐中与我们同在时说：“根据基督的人性，他现在是在天上；但根据他的神性，他是无所不在的。但是在圣餐中他是同在的，他并不是在象征中，根据他的神性与圣灵，借着这些标记来坚固他的百姓。”历世历代，不知多少真心爱主信主的圣徒，在圣餐中瞥见了主荣耀的光辉而感到莫大的安慰与喜乐。《效法基督》的作者恰当的形容为：“在此圣筵中，他们得享乐园之乐，连天使也来共席”。所以，一个真正爱主的人，一定喜悦在圣餐中来亲近主。
通过圣餐，信徒享受到弟兄姐妹的祝福
改革宗神学家伯可富在他的《基督教神学概论》中指出：“圣餐也是一种象征，因我们信徒都是基督奥秘身体上的肢体，因此也就彼此之间有了合一。”正如我们上面所讲的，圣餐也表明了基督徒在同一位主里的生命的交通与分享。可惜许多信徒往往忽略了这一点。有一首美丽的诗歌唱到：“这里有神的同在，这里有神的言语，这里有圣灵的恩膏，这里是另一个天地，看哪弟兄和睦同居，何等的善何等的美，如同那黑门的甘露，降在锡安山地，爱在这里，和平在这里，生命在这里，希望在这里，耶和华所命定的福，都在这里。”不知道是不是领圣餐所唱的诗歌。但是，弟兄姐妹借领圣餐时学会彼此饶恕，彼此谦卑，彼此等待；体现主内一家的融融气氛，是一件多么蒙福的事情啊！

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