王阳明的心学、知行合一到底传达什么样的处世哲学？

是否能详细讲述一下？

其实就是阳明心学 有点提倡限制君权的意思，不过他的限制君权只是体现在“文死谏”上 还是书生气十足的理论 但在当时那个程朱理学盛行的时候 他的理论那绝对比“汶川大地震”来的还猛 对当时的政坛影响很大（具体达到什么程度，这个谁也数不清楚）不过现在有好多人认为如果 “阳明心学”能够盛行起来打倒“程朱理学”大明王朝就有肯能先于英格兰整出“君主立宪制”的

王守仁的哲学中心就是他所的“致良知”，良知即人本性的意思，人的心里本能知道什么是对，什么是错，这种非意识的人的本性的表现，就是良知。而在私欲作用下，人会不照本性去做，或拖延，或找理由，这就失去了至善。人需要做的就是依本性做事，知行合一。至于良知存在的普遍性，传说有这么个事儿，话说他弟子一次捉了个小偷，于是问：你的良知呢？小偷笑：我哪还有良知？弟子便让他脱衣，他脱了，又要他脱裤，他也脱了，又要他脱内裤，小偷说：恐怕不妥吧，于是弟子说，这便是你的良知！

王阳明的心学是儒家思想的一个流派，还是基于儒家的外王内圣理论。 无善无恶心之体， 有善有恶意之动， 知善知恶是良知， 为善去恶是格物。 良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶；当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。 无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界。 但是有时候人的判断会出现错误，也就是意之动出现了错误，即不能正确地分辨善和恶，把恶当作善，把善当作恶，那么他的良知也会出现错误，从而格物也会误入歧途，为什么会出现这种情况？ 因为此时的心已经被私心和物欲遮蔽了，不是天理，这时就要反诸求己和对外实践，格物致知。 努力使自己的心回到没有私心物欲的状态。 这样就有正确的良知，才能正确的格物。 什么是有理，只要格物致知来达到一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物的理。 天理不是靠空谈的，是靠格物致知，即靠实践，靠自省，实践和自省是一个过程的，是一件事情。格物就是改革。 心中有天理，无私心，就好比世间有规矩，有规律，有规矩就能丈量世间万物的方与圆。无论有多少方和圆，无论这些方和圆的大小，都能靠格物致知揭破其规律，不然这些规律就是不正确的。天理就在人的心中。

首先浅显的意思是学习处事的一种方法·，而更深层次的就是要致良知，。知和行本就是良知。知即知道良知，行即行驶良知。良知即天理，知行合一即行天道。良知是这句话的关键，就如同道家的道是说不出的，是要用心去体悟的东西。“知善知恶是良知，为善去恶是格物。”事物是相互矛盾的，正因如此，事物才向好的方面发展，这就是天理。向善除恶是心学的一条明线，而去私欲存天理是心学的一条暗线。

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